{"id":2482,"date":"2018-04-12T19:12:46","date_gmt":"2018-04-12T19:12:46","guid":{"rendered":"http:\/\/seghscz.org\/blog.php\/?p=2482"},"modified":"2018-04-12T19:12:46","modified_gmt":"2018-04-12T19:12:46","slug":"la-identidad-del-ser-cruceno-alvaro-jordan-12-4-2018","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/seghscz.org\/?p=2482","title":{"rendered":"La Identidad del Ser Cruce\u00f1o – \u00c1lvaro Jord\u00e1n – 12.4.2018"},"content":{"rendered":"
\n
LA IDENTIDAD DEL SER CRUCE\u00d1O<\/a><\/strong>*<\/sup><\/div>\n
Por \u00c1lvaro Jord\u00e1n<\/a><\/strong><\/div>\n

\n<\/strong><\/div>\n
Generalidades<\/strong><\/div>\n
La reflexi\u00f3n sobre la identidad del ser cruce\u00f1o, entendida \u00e9sta en su interrelaci\u00f3n espacial y temporal con los otros, se debe realizar a partir del an\u00e1lisis de sus componentes b\u00e1sicos, los que emergen de la definici\u00f3n filos\u00f3fica expresada como que la \u201cidentidad[1] es la relaci\u00f3n que cada entidad mantiene s\u00f3lo consigo misma\u201d.<\/div>\n
Sin embargo el tratamiento de la identidad del ser[2] implica el reconocimiento de que \u00e9sta se encuentra constituida por un universo de subconjuntos[3] identitarios de tipo cultural, hist\u00f3rico, territorial, \u00e9tnico, social, econ\u00f3mico, ecol\u00f3gico, de g\u00e9nero, biol\u00f3gico, religioso, etc., que est\u00e1n en permanente movimiento, est\u00e1n en permanente cambio, de acuerdo con el principio de que \u201cel movimiento es un atributo universal, una forma de existencia de la materia[4]\u201d.<\/div>\n
Es una compleja relaci\u00f3n de conjuntos, subconjuntos y superconjuntos de la que se debe tener conciencia clara sobre cuales son los que constituyen la identidad del ser cruce\u00f1o, cuales son aquellos con las que el ser cruce\u00f1o tiene relaciones complementarias, incluyentes y\/o concurrentes, que permitan un accionar coordinado y as\u00ed mismo identificar los conjuntos que se plantean como divergentes o excluyentes y con ello esclarecer las estrategias acordes al inter\u00e9s del ser cruce\u00f1o.<\/div>\n
Aproximando estos conceptos a la identidad del ser cruce\u00f1o, a modo de ejemplo introductorio, su tratamiento como conjunto implica el reconocimiento de sus relaciones: con subconjuntos, estos pueden ser las identidades de las autonom\u00edas municipales, las etnias nativas y mestizas, sociales, de g\u00e9nero, todas las presentes en el Departamento cruce\u00f1o; con otros conjuntos como son las identidades de los otros ocho departamentos de Bolivia con los cuales Santa Cruz puede tener relaciones complementarias como es conformar un inter\u00e9s com\u00fan que se exprese en la consolidaci\u00f3n de la unidad de Bolivia, siendo Bolivia un s\u00faper conjunto que los contiene. Puede tener relaciones concurrentes como es el inter\u00e9s com\u00fan con Beni, Pando, sectores del chaco tarije\u00f1o y chuquisaque\u00f1o, del tr\u00f3pico cochabambino y del norte pace\u00f1o por el fortalecimiento de una base cultural com\u00fan. Puede tener relaciones incluyentes como es la disposici\u00f3n del cruce\u00f1o a incorporar en su cultura elementos de otras culturas como es la introducci\u00f3n de tecnolog\u00edas modernas en su sistema productivo.<\/div>\n

<\/p>\n

\"\"<\/div>\n
Las relaciones divergentes se han dado hist\u00f3ricamente con la disposici\u00f3n de sectores econ\u00f3micos del Altiplano por asociarse con los intereses econ\u00f3micos de Per\u00fa y Chile[5] sin ninguna consideraci\u00f3n por los intereses de Santa Cruz, Beni, Pando y otros departamentos del pa\u00eds. Tambi\u00e9n se puede mencionar la pol\u00edtica neocolonial del gobierno actual al importar profesionales extranjeros (cubanos y venezolanos) para atender necesidades de salud y educaci\u00f3n en lugar de apoyar a los profesionales bolivianos, en un periodo de crisis econ\u00f3mica y urgencias de fuentes de trabajo.<\/div>\n
Finalmente se pueden presentar relaciones excluyentes como son las que se dan entre el derecho natural de los cruce\u00f1os, benianos, pandinos y nativos al disfrute de las riquezas de su territorio frente a pretensiones de algunos sectores excluyentes de Los Andes, quienes insisten en apropiarse de ellas con un pretendido derecho que se arrogan por ser bolivianos, as\u00ed como tambi\u00e9n las ambiciones aymaras de imponer su cultura, silenciando las otras mediante un estado colonial. Las pol\u00edticas neocoloniales del gobierno central son relaciones peligrosamente excluyentes, por sus efectos divisionistas y por que su persistencia, en muchos otros lugares, ha tenido efectos genocidas y divisionistas. No olvidemos que la pol\u00edtica centralista colonial de Espa\u00f1a trajo la separaci\u00f3n de Am\u00e9rica; las pretensiones bonapartistas de Bol\u00edvar trajeron la separaci\u00f3n de los pa\u00edses liberados por \u00e9ste; el centralismo ruso llev\u00f3 a la divisi\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y algo similar sucedi\u00f3 con Checoslovaquia y Yugoslavia as\u00ed como los genocidios causados por las guerras \u00e9tnicas en \u00c1frica. Al final la historia est\u00e1 llena de ejemplos catastr\u00f3ficos como efecto del rechazo al centralismo colonial.<\/div>\n
El primer aspecto a resolver para aclarar este complejo conjunto de relaciones es lo que se entiende por \u201cidentidad del ser cruce\u00f1o\u201d, en base a ello identificar el horizonte que pueda orientar el \u201cporvenir del ser cruce\u00f1o\u201d y por \u00faltimo, a partir de estos dos esclarecimientos, reconocer el ambiente del \u201cser cruce\u00f1o m\u00e1s all\u00e1 de Santa Cruz\u201d.<\/div>\n
Siendo la identidad del ser un proceso hist\u00f3rico social, la l\u00ednea central de reflexi\u00f3n de este documento busca interpretar la corriente que sostiene que el reconocimiento de la identidad del ser es un proceso de autovaloraci\u00f3n que se gesta dentro de s\u00ed mismo, es decir que se trata del desarrollo de la conciencia social. Se trata de responder los temas de la identidad[6] cultural, \u00e9tnica, ling\u00fc\u00edstica, religiosa, nacional, supranacional de la comunidad cruce\u00f1a, reconocer sus intereses y plantearse una ruta de dignificaci\u00f3n humana y sostenible para el ser y para la naturaleza. Es en este proceso de auto reconocimiento[7] en el que se indaga \u00bfqui\u00e9nes somos? \u00bfQu\u00e9 somos? \u00bfDe d\u00f3nde venimos? \u00bfHacia d\u00f3nde vamos? \u00bfQu\u00e9 queremos ser? En sus respuestas se encuentran los elementos de cohesi\u00f3n y de autoestima, as\u00ed como de dignificaci\u00f3n del ser cruce\u00f1o y el origen del profundo apego de este pueblo a los principios de la libertad, de la paz y la democracia.<\/div>\n
Parafraseando a Olivia Gall[8] digamos que los miembros identificados con el ser cruce\u00f1o son los que se sienten due\u00f1os del Departamento de Santa Cruz, de una historia, una cultura e intereses espec\u00edficos, que los hacen sentirse id\u00e9nticos. Tal sentimiento, dicha certeza de su calidad de id\u00e9nticos, funciona como una especie de argamasa invisible, que aglutina el conjunto y da coherencia a la vida de los cruce\u00f1os, fortalece la conciencia; les despierta el sentimiento de pertenencia y el de diferencia respecto de los otros para que, a su vez, \u00e9stos los reconozcan diferentes.<\/div>\n
Como podemos ver, la identidad del ser no solamente se reconoce como un fen\u00f3meno en s\u00ed mismo, sino como un fen\u00f3meno en oposici\u00f3n a otras identidades[9], acad\u00e9micamente conocido como la otredad.<\/div>\n
La inconsciencia en relaci\u00f3n a la identidad es origen de la autoexclusi\u00f3n del resto de la sociedad y su irremediable achicamiento, lo que permite afirmar, junto con Marc Aug\u00e9[10], que \u201cUn grupo que se repliega sobre s\u00ed mismo y se cierra, es un grupo moribundo\u201d.<\/div>\n
La reciente experiencia cruce\u00f1a y su larga historia ense\u00f1a que la falta de un accionar coordinado entre los distintos sectores constituyente del conjunto departamental producen el efecto de una neutralizaci\u00f3n interna de los esfuerzos invertidos en la consolidaci\u00f3n regional y no pocas veces de derrotas irreparables, \u00a0es lo que sucede con la divergencia entre las identidades nativas y mestizas y las inconsecuencias de los partidos nacionales en la defensa de la autonom\u00eda. Las dubitaciones y retrocesos en la lucha por consolidar un camino para avanzar nos est\u00e1n planteando la necesidad urgente de ocuparnos seriamente en esclarecer el tema de la proyecci\u00f3n de la identidad cruce\u00f1a. La falta de un horizonte clarificado, cuando ya se hab\u00eda alcanzado un important\u00edsimo n\u00facleo de siete prefecturas autonomistas, (Pando, Beni, Santa Cruz, Tarija, Chuquisaca, Cochabamba y La Paz) para la conformaci\u00f3n de un frente de proyecci\u00f3n nacional, fue un duro golpe contra la consolidaci\u00f3n democr\u00e1tica de nuestra sociedad. Por estas razones, su esclarecimiento es fundamental para el desarrollo arm\u00f3nico y seguro del conjunto poblacional. Para ello aqu\u00ed se hace un an\u00e1lisis resumido de los elementos centrales que hacen a la identidad del ser cruce\u00f1o y su proyecci\u00f3n. Estos son los principales aspectos hist\u00f3ricos y culturales que distinguen en el tiempo a la poblaci\u00f3n de Santa Cruz, as\u00ed como sus intereses econ\u00f3micos, sociales, territoriales y otros m\u00e1s destacados en su interrelaci\u00f3n con el resto de Bolivia.<\/div>\n
Poblaci\u00f3n, cultura, historia e identidad <\/strong><\/div>\n
El habitante de Santa Cruz, como ser social e hist\u00f3rico, se distingue por su lucha permanente en busca de su autoafirmaci\u00f3n, por la defensa de su cultura, de su territorio y de sus riquezas, en resumen es una larga lucha por la defensa de sus intereses, que se remonta a la \u00e9poca precolombina cuando se defend\u00eda frente las agresiones del Tawantinsuy\u00f6[11] y los guaran\u00edes, posteriormente, una larga defensa contra la invasi\u00f3n espa\u00f1ola y finalmente frente al neocolonialismo altipl\u00e1nico.<\/div>\n
La poblaci\u00f3n cruce\u00f1a tiene b\u00e1sicamente dos or\u00edgenes bien diferenciados: los nativos, que ancestralmente ocuparon estos territorios, y los espa\u00f1oles que llegaron con afanes coloniales. A ellos hay que agregar migraciones del Altiplano, que se producen a lo largo de toda la historia cruce\u00f1a, acentu\u00e1ndose en los \u00faltimos 50 a\u00f1os, peque\u00f1as migraciones de esclavos africanos de la \u00e9poca colonial, algunos comprados, otros que escapaban de la colonia portuguesa, y nuevas migraciones de los yungas, as\u00ed como migraciones de distintas partes del mundo, posteriores a la colonia, de origen argentino, alem\u00e1n, japon\u00e9s, \u00e1rabe, italiano, brasilero y de otras nacionalidades de menor significado.<\/div>\n
Esta conformaci\u00f3n poblacional permite distinguir tres periodos hist\u00f3rico-culturales que hacen al ser cruce\u00f1o, el que, con el devenir del tiempo, se transform\u00f3 en lo que actualmente se intenta reconocer como la identidad del ser cruce\u00f1o. Los hemos identificado como periodos nativo, colonial y neocolonial.<\/div>\n
Periodo nativo.<\/strong><\/div>\n
La poblaci\u00f3n nativa es la propietaria primigenia del continente americano. Es una mezcla de todas las razas que poblaron los mundos eur\u00e1sicos, africanos y oce\u00e1nicos, llegados al continente en diversas oleadas migratorias.<\/div>\n
Las primeras migraciones, pre-mong\u00f3licas[12], ingresadas por el estrecho de Bering[13] constituyen el sustrato de la poblaci\u00f3n nativa americana, Su llegada, la ubican los especialistas haberse producido entre los 10[14] y 60 mil a\u00f1os del \u00faltimo periodo glaciar. Posteriormente, se produjeron varias olas migratorias, bastantes distanciadas en el tiempo, de diferentes or\u00edgenes y con distintos niveles culturales, dentro del estadio del salvajismo. Una segunda v\u00eda de ingreso al continente es la que el investigador M\u00e9ndez Correa[15] sostiene, que vinieron desde Australia, por el sur del continente, 6.000 a\u00f1os a. n. e.[16] y dieron lugar a pueblos, ahora conocidos como onas, alkalufes y yaganes.<\/div>\n
La tercera v\u00eda de ingreso correspondi\u00f3 a las migraciones provenientes de Indonesia y Filipinas, llegadas por las costas del Pac\u00edfico[17], 3.500 a\u00f1os a. n. e. Nuestras poblaciones nativas est\u00e1n m\u00e1s directamente relacionadas con \u00e9stas, llegadas por las costas de Colombia, Ecuador y Per\u00fa. A ellas corresponden las migraciones guaran\u00edes, caribes y arawak.<\/div>\n
La primera, la guaran\u00ed, se desplaz\u00f3 hasta los territorios comprendidos entre el rio Paraguay y la costa atl\u00e1ntica y dio origen a la familia tup\u00ed-guaran\u00ed, posteriormente en su af\u00e1n m\u00edtico por encontrar la Tierra sin Mal, tambi\u00e9n llamada Kandire[18], se desplaz\u00f3 hacia el oeste formando n\u00facleos importantes en distintos lugares de la cuenca amaz\u00f3nica y platense. La segunda, la migraci\u00f3n caribe, encontr\u00f3 su nicho en las costas del Orinoco y las Antillas Menores, algunos etn\u00f3logos sostienen que s\u00f3lo se trata de una rama guaran\u00ed. La tercera, la familia arawak, se extendi\u00f3, por el sur, hasta el Chaco argentino, cubri\u00f3 la cuenca amaz\u00f3nica, entre la cordillera andina, el r\u00edo Paraguay y Tocantins, la costa norte de Colombia, Venezuela y Guayanas, llegando a poblar las Antillas Mayores, parte de Centroam\u00e9rica e incluso el sur este de Norteam\u00e9rica. Esta migraci\u00f3n fue la m\u00e1s extendida en el continente, es la familia ling\u00fc\u00edstica m\u00e1s importante de Am\u00e9rica y tra\u00edan un desarrollo cultural superior a las que llegaron antes, tal vez correspondiendo al estadio de la barbarie superior.<\/div>\n
Los distintos or\u00edgenes de las migraciones, as\u00ed como las distintas \u00e9pocas en que se produjeron explica la presencia de una mezcla de rasgos pertenecientes a variados grupos raciales. Existe un sustrato generalizado en el continente de origen mongol, con cabellos negros y lacios y ojos semirrasgados, sobre ellos existe una superposici\u00f3n importante de rasgos perteneciente a pueblos nativos en los que se distinguen cabellos de color casta\u00f1o oscuro, levemente ondulado y narices aguile\u00f1as, de caracter\u00edsticas cauc\u00e1sicas[19], incluso sin relaci\u00f3n con la raza mongola. De igual manera la variaci\u00f3n de la piel va desde el moreno claro amarillento, como algunos nativos de las llanuras amaz\u00f3nicas[20], hasta el bronceado oscuro de pueblos del Altiplano. En esta mezcla racial se impusieron las lenguas de las culturas m\u00e1s avanzadas, de las que se derivaron m\u00faltiples dialectos, por lo que es m\u00e1s apropiado hablar de familias ling\u00fc\u00edsticas que cubren el continente, ya que el ordenamiento por razas no ha sido posible.<\/div>\n
El territorio de Bolivia estuvo ocupado por muchas etnias, gran parte de ellas actualmente desaparecidas. Resumiendo[21] ling\u00fc\u00edsticamente, las que quedan y de acuerdo a su distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica son:<\/div>\n
En Santa Cruz, al oeste del r\u00edo Guapay, en la llanura del Gran Grigot\u00e1, est\u00e1n los chan\u00e9, pertenecientes a la familia arawak, sustrato nativo del cruce\u00f1o citadino, ocuparon los valles mesot\u00e9rmicos hasta el norte de Chuquisaca, ahora mestizados con el nombre de Mojocoyas y llegaron hasta Mizque en Cochabamba; por el sur ocuparon hasta el Chaco argentino. En el Chaco boliviano, fueron mestizados por los guaran\u00edes, adoptaron este idioma y como chiriguanos[22] isoce\u00f1os, ocuparon la Llanura de los Chan\u00e9s, entre los r\u00edos Guapay y Parapet\u00ed y el \u00e1rea de influencia del bajo Parapet\u00ed, con acentuaci\u00f3n en las cualidades chan\u00e9s, y los del sur, conocidos como chiriguanos avas, con cualidades guaran\u00edes m\u00e1s pronunciadas. Al este de Santa Cruz, mestizados con p\u00e1mpidos constituyeron los chiquitanos, cuyo idioma es el b\u00e9siro, ocuparon el territorio de las provincias de Chiquitos, Velasco, \u00d1uflo de Chaves, Sandoval y Busch; al norte est\u00e1n los guarayos, mestizos de chan\u00e9 y guaran\u00ed, el idioma es el guaran\u00ed; La etnia guarasugwe, conocida como pauserna, se ubica entre Santa Cruz y Beni, provincia \u00d1uflo de Chaves e It\u00e9nez, municipio de Concepci\u00f3n y Magdalena, su idioma es el guaran\u00ed. Los sirion\u00f3 es una etnia de origen amuriano[23], con su lenguaje guarayanizado, asentada en el norte de Santa Cruz. Los tapiet\u00e9[24], cuyo nombre significa chan\u00e9 verdadero, son mestizos de guaran\u00ed<\/a> con chan\u00e9, su lengua es un dialecto guaran\u00ed, se encuentran sobre el r\u00edo Pilcomayo en Tarija, aunque tambi\u00e9n existen en Paraguay y Argentina. La etnia weenhayek est\u00e1 en los municipios de Villamontes y Yacuiba, de las provincias Gran Chaco y Yacuiba del departamento de Tarija, se los conoce como matacos, tienen un idioma propio. Los zamucos tienen dos ramas los chamacocos al sur, en el Paraguay y en Santa Cruz los ayoreos, gente de reconocido hero\u00edsmo bajo el nombre de yanah\u00edguas por su amor a la libertad. Los yuracar\u00e9, de origen ling\u00fc\u00edstico no clasificado, estaban en los departamentos de La Paz, Cochabamba, Santa Cruz y una parte de Beni, est\u00e1n ahora reducidos a la zona de los r\u00edos Chapare, Ichilo y Secur\u00e9. Los yukis estaban en el territorio de Santa Cruz pertenecen a la familia guaran\u00ed, se encuentran en la provincia Carrasco de Cochabamba. Los moje\u00f1os, junto con los baure y los chan\u00e9 fueron las etnias m\u00e1s desarrolladas culturalmente de la regi\u00f3n amaz\u00f3nica boliviana y son los grupos m\u00e1s aut\u00e9nticos, de origen arawak, los otros corresponder\u00edan a grupos arawakanizados; su territorio se conoci\u00f3 como la Moxitania[25], Moxos, Paitit\u00ed, Kandire, El Dorado o En\u00edn, son antiguos nombres de la regi\u00f3n de los mojos. Los idiomas moje\u00f1os modernos, el trinitario, ignaciano, javeriano y loretano, son dialectos. Los baures, pertenecen a la misma familia arawak y tienen un idioma propio. Si Beni es hoy de Bolivia, se debe a la valent\u00eda de los pueblos mojos y de las otras reducciones de Moxos quienes la defendieron con valent\u00eda de las incursiones portuguesas en los a\u00f1os de 1722, 1760, 1763 y 1764. La etnia maropa tiene lengua propia, de la familia ling\u00fc\u00edstica Tacana[26], se ubican en los municipios de Reyes y Santa Rosa de la provincia Ballivian de Beni. La etnia mor\u00e9 ocupaba el territorio ubicado entre los r\u00edo Itenez y Mamor\u00e9, hasta cercan\u00edas de la misi\u00f3n de Exaltaci\u00f3n y los r\u00edos Machupo, Itonama y Blanco de Beni, pertenecen a la familia chapacura[27]. La etnia canichanas est\u00e1 en el municipio de San Javier de la provincia Cercado de Beni, su familia ling\u00fc\u00edstica no se ha clasificado a\u00fan. La etnia cavine\u00f1o se encuentra en los departamentos de Beni y Pando ocupando las provincias Vaca Diez y Ballivi\u00e1n, Madre de Dios y Manuripi, pertenecen a la familia ling\u00fc\u00edstica tacana. La etnia cayubaba se ubica en el departamento de Beni, provincia Yacuma y el municipio Exaltaci\u00f3n, y su idioma es el cayubaba. La etnia ch\u00e1cobo se ubica en Beni, provincia Vaca Diez, Yacuma, Gral. Ballivi\u00e1n, municipio Riberalta y Exaltaci\u00f3n, pertenecen a la familia ling\u00fc\u00edstica pano. La etnia chim\u00e1n se ubica en Beni, provincia Ballivi\u00e1n, Mojos, Yacuma municipio San Borja, Rurrenabaque y Santa Ana, el idioma es el chim\u00e1n. La etnia ese-ejja se ubica en Pando, provincia Madre de Dios y en el municipio Gonzalo Moreno, tambi\u00e9n existen en comunidades ubicadas en la provincia Iturralde de La Paz y son de la familia ling\u00fc\u00edstica tacana. La etnia itonamas se ubica en Beni provincia It\u00e9nez y Mamor\u00e9; municipio Magdalena Baures, San Ram\u00f3n y San Joaqu\u00edn con familia ling\u00fc\u00edstica no determinada. La etnia machineri pertenece a la familia arawak y se encuentra ubicada en Pando, provincia Nicol\u00e1s Su\u00e1rez, municipio Bolpebra La etnia moset\u00e9n se encuentra entre La Paz y Beni, provincia Sud Yungas, Ballivi\u00e1n, municipio de San Borja y Palos Blancos. La etnia movima se encuentra en Beni, provincia Yacuma, municipio Santa Ana del Yacuma, Exaltaci\u00f3n, San Joaqu\u00edn, San Ignacio, San Borja y Reyes, su familia ling\u00fc\u00edstica est\u00e1 aun indeterminada. La etnia pacawara se encuentra entre Beni y Pando, provincia Vaca Diez, Manuripi; municipio Riberalta, su lengua es de origen Pano.\u00a0 La etnia tacana se ubica entre La Paz y Beni, provincia Iturralde, Ballivi\u00e1n, Vaca Diez, municipio Ixiamas, San Buenaventura, Riberalta, y su lengua es la tacana. Los toromona, ubicado en La Paz, provincia Iturralde en el Alto Madidi, cuya familia ling\u00fc\u00edstica es la Tacana. Los araonas est\u00e1 ubicada al norte de La Paz, provincia Iturralde, municipio Ixiamas, su lengua pertenece a la familia tacana. La etnia lecos en La Paz, provincia Larecaja y Franz Tamayo, municipio Guanay y Apolo y su familia ling\u00fc\u00edstica es leco o lapa lapa. La etnia kallawaya se encuentra en la provincia de Bautista Saavedra<\/a>, de La Paz, su lengua es de origen puquina, aunque hablan quechua. Se cree que el Puquina era la lengua de los <\/strong>tiwanaku<\/strong>. <\/strong>La lengua quechua, cuyo nombre original es runa shimi[28], los Incas la difundieron como idioma oficial para los pueblos que conquistaban,<\/strong> se impuso en los departamentos de Chuquisaca, Cochabamba, Potos\u00ed, Oruro y La Paz. La lengua aymara se encuentra en La Paz, Oruro y Potos\u00ed, los que conformaron el Qullasuyu[29]. El pueblo Uro-chipayas est\u00e1 ubicado en provincias de La Paz y Oruro, cuya lengua es de la familia ling\u00fc\u00edstica uro, antiguamente hablaron el puquina.<\/div>\n
En este conjunto de familias ling\u00fc\u00edsticas, presentes en el territorio de Bolivia, se distingue claramente la existencia de dos procesos culturales completamente diferenciados: el de los valles y llanos y el del Altiplano.<\/div>\n
Siendo la cultura \u00e9tnica, en nuestro trabajo, parte sustancial de la identidad del ser cruce\u00f1o, es importante entender el entorno como efecto determinante de la modificaci\u00f3n de las culturas[30], como explicaci\u00f3n de la afinidad cultural de las comunidades de la cuenca amaz\u00f3nica-platense y su profunda diferenciaci\u00f3n con las comunidades andinas.<\/div>\n
Los pueblos de la cuenca amaz\u00f3nico-platense, si bien es cierto, tienen una infinidad de lenguas y dialectos, se encuentran inmersos en un ambiente m\u00e1s o menos homog\u00e9neo: bosques con abundancia de flora, fauna y agua, terrenos abiertos, generosos para la agricultura, con clima c\u00e1lido, transformaron a la gran mayor\u00eda de ellos en pueblos sedentarios y agricultores, que se alimentaban b\u00e1sicamente de ma\u00edz, complementaban con yuca, camote, frejoles, zapallos, man\u00ed, todos productos de su trabajo, adem\u00e1s de frutas que aprendieron a cultivar, algunas silvestres, y en forma secundaria la prote\u00edna obtenida de la caza o la pesca. Disfrutaban de la naturaleza y dentro de ella de la belleza corporal.<\/div>\n
Toda la superficie de los valles y llanuras estaba cubierta de infinidad de comunidades integrando una sociedad de trabajo en equilibrio con la naturaleza, gener\u00e1ndoles una religi\u00f3n animista. Produc\u00edan s\u00f3lo lo que necesitaban, no aprendieron a acumular excedentes. Si \u00e9ste se produc\u00eda lo distribu\u00edan generosamente en la familia o la comunidad a trav\u00e9s de fiestas de amistad, raz\u00f3n por la que las funciones administrativas eran de car\u00e1cter voluntario.<\/div>\n
Se organizaban en comunidades soberanas, asentadas sobre la voluntad de individuos libres, en cuya agrupaci\u00f3n, la asamblea comunitaria, se forma la voluntad social de individuos libres; manten\u00edan la independencia unas de otras, se esforzaban por cultivar la amistad entre vecinos y comunidades mediante intercambio de regalos, de mujeres y de fiestas. El jefe de la comunidad era seleccionado en aplicaci\u00f3n de lo que actualmente se conoce como la democracia directa, privilegiando las cualidades de servicio, valent\u00eda y dedicaci\u00f3n a la comunidad, aunque posteriormente con la influencia de los estados imperiales empezaron a introducir criterios hereditarios para su selecci\u00f3n. Preservaron, en muchos casos, un periodo de prueba para su confirmaci\u00f3n.<\/div>\n
No ten\u00eda administraci\u00f3n, Estado, ni ej\u00e9rcito, a causa de su esp\u00edritu libertario y la ausencia de excedentes para proveer su sustento. Solo en situaciones de agresiones externas se constitu\u00edan en una confederaci\u00f3n defensiva, en la que cada miembro de la poblaci\u00f3n se transformaba en un guerrero y as\u00ed lograron muchas veces constituirse en una imbatible fuerza defensiva como lo hizo El Gran Grigot\u00e1. Superado el problema guerrero, la fuerza defensiva se disolv\u00eda y todos volv\u00edan a sus actividades normales.<\/div>\n
La democracia participativa nativa fue superior a la democracia griega ya que en la de los americanos todos trabajaban, no pose\u00edan esclavos, participaban las mujeres, integraban a los extranjeros y para los j\u00f3venes nativos ten\u00eda un profundo contenido pedag\u00f3gico. Deb\u00edan trabajar y ejercer simult\u00e1neamente la democracia. La democracia griega se asentaba sobre el trabajo esclavo, las mujeres eran excluidas as\u00ed como los extranjeros.<\/div>\n
En cuanto a lo sagrado consideraban a la naturaleza como hermana[31] del ser humano, que \u201ctiene sentimientos y expresa sus alegr\u00edas y preocupaciones frente al hombre\u201d, nos dice J. Riester (1984 p. 29 a 31), generosa o terrible seg\u00fan su comportamiento. Cre\u00edan que todos los elementos del mundo natural inanimado tienen esencias espirituales terrenales (monta\u00f1as, r\u00edos, lagunas montes, etc.) as\u00ed como los animales, cuyas esencias eternas eran parte de la b\u00f3veda celeste, a las que pod\u00edan invocar con rezos, cantos, bailes y ritos en busca de ayuda para enfrentar la vida.<\/div>\n
En la Amazonia boliviana existi\u00f3 una cultura muy avanzada, tecnol\u00f3gica y cient\u00edficamente; la cultura hidr\u00e1ulica de Mojos, cuyos restos arqueol\u00f3gicos la colocan como una de las m\u00e1s antiguas del continente[32], junto con las culturas de \u201cTerra Preta\u201d de la Amazonia y que debi\u00f3 exigir la existencia de una compleja estructura administrativa para lograr los extraordinarios trabajos all\u00ed consolidados[33]. En el siglo IX colaps\u00f3 a consecuencias de una sequ\u00eda excepcional[34], de m\u00e1s de 200 a\u00f1os de duraci\u00f3n. La ausencia de recursos materiales oblig\u00f3 a desarrollar los recursos espirituales, condici\u00f3n para la generaci\u00f3n de una cultura de profundo contenido espiritual, encontrada en el momento de la invasi\u00f3n espa\u00f1ola e identificada como Cultura Chan\u00e9[35] y cuyas caracter\u00edsticas est\u00e1n resumidas m\u00e1s abajo.<\/div>\n
La sequ\u00eda fue de alcance continental, transform\u00e1ndose adem\u00e1s en la explicaci\u00f3n del colapso de la cultura tiwanakota y de la cultura maya, acontecidos en la misma \u00e9poca.<\/div>\n
Por otro lado, los pueblos de la cuenca amaz\u00f3nica-platense sufrieron las invasiones del imperio incaico y las invasiones de los pueblos guaran\u00edes, de cuya interrelaci\u00f3n se estableci\u00f3 lo que se resume como valores de la Cultura Chan\u00e9.<\/div>\n
Valores de la Cultura Chan\u00e9<\/strong>[36]<\/strong>.<\/strong> En la cuenca amaz\u00f3nica-platense hubo una variedad de culturas \u00e9tnicas, cuya diferencia principal es el idioma, sin embargo se puede reconocer una familiaridad cultural y religiosa entre ellas. Siguiendo la orientaci\u00f3n dada en Kandire, (2005, p. 56 a 76) los valores sobresalientes de la cultura de estos pueblos los podemos resumir como sigue:<\/div>\n
El trabajo. Sustento de una sociedad libre, asentada en la agricultura. Principio fundamental que permiti\u00f3 a esta prodigiosa cultura adaptarse a valores imposibles de entender por los espa\u00f1oles de aquella \u00e9poca y ahora, con el pensamiento moderno se puede admirar su elevado contenido \u00e9tico y est\u00e9tico.<\/div>\n
Relaciones pac\u00edficas. El arribo de los invasores a las costas americanas fue agasajado con gestos de amistad. El comportamiento de los chan\u00e9s a lo largo de su existencia demuestra que las relaciones pac\u00edficas estaban comprendidas en su estilo de vida. No pose\u00edan una organizaci\u00f3n militar permanente y sus guerras s\u00f3lo fueron defensivas.<\/div>\n
Sociedad libre. Se asent\u00f3 en individuos libres, due\u00f1os de su producto del trabajo, cuyos intereses se socializaban en la asamblea comunitaria, dentro del respeto a los intereses de los diferentes. Este esp\u00edritu de libertad les dio valor para defender su cultura por m\u00e1s de tres siglos.<\/div>\n
El respeto al otro. Significa que la forma de ser de cada cultura debe ser respetada. Fue tremenda lecci\u00f3n de integridad y autorespeto la que dio Guayari Bacuire Yundayr\u00fa, Mburuvicha Guazu de Tentayape al Presidente Evo Morales Ayma en una visita que le solicitaron para \u201cpoder conversar\u201d. Acostumbrado a las visitas de pedig\u00fce\u00f1os y serviles, el presidente pregunt\u00f3 torpemente \u201ccu\u00e1les eran sus pedidos\u201d, la que fue respondida con una dignidad que dej\u00f3 a todos perplejos y es posible que muchos no entendieron el mensaje cuando Gayari respondi\u00f3: \u201cno venimos a pedirle nada, nosotros estamos bien. S\u00f3lo queremos ofrecerle nuestras tierras para cuando usted necesite descansar\u201d\u2026 \u201cLo \u00fanico que le hacemos conocer es que Tentayape es un territorio cercano al pozo de petr\u00f3leo de San Alberto, nosotros seremos vigilantes para que no se hagan m\u00e1s heridas a la tierra y no permitiremos que pasen nuestros l\u00edmites\u201d[37]. Aparte de la gentil visita, le ofrec\u00edan su amistad con la invitaci\u00f3n a sus tierras para descansar, al mismo tiempo que le ven\u00edan a hacerle saber que no se dejaban comprar con ning\u00fan pedido que pudiera comprometer su integridad, y esto estaba relacionado con la segunda parte del mensaje, motivo central de la visita; le comunican que no aceptaban pozos petroleros en sus tierras y que no permitir\u00edan la invasi\u00f3n de su territorio. Con ello hab\u00edan ido a plantear, en la forma m\u00e1s firme y delicada posible, ser respetados y que todo lo que suceda en el futuro ser\u00e1 responsabilidad del gobierno.<\/div>\n
Esp\u00edritu democr\u00e1tico. Asentados en el valor del intercambio del conocimiento (don de la palabra) desarrollaron una democracia muy avanzada, la democracia participativa. Important\u00edsimo instrumento de capacitaci\u00f3n colectiva, de socializaci\u00f3n de la libertad individual, as\u00ed como de b\u00fasqueda de acuerdos a satisfacci\u00f3n de todos.<\/div>\n
Equilibrio con la naturaleza. Ten\u00edan un profundo respeto por la naturaleza, ya que la consideraban hermana del ser humano, que premiaba o castigaba seg\u00fan el uso que le daban. Sus actividades eran sumamente consideradas con su hermana La Naturaleza.<\/div>\n
Poder desde las bases. La autoridad emanaba del di\u00e1logo participativo que se realizaba en las asambleas comunitarias. Las representaciones superiores obedec\u00edan y respond\u00edan a las bases.<\/div>\n
Relaciones humanistas. Era una sociedad centrada en la vida del ser humano y su hermana la naturaleza. Una sociedad libertaria cuyas relaciones no estuvieron coaccionadas por el Estado, sencillamente prescindieron de \u00e9l.<\/div>\n
Sencillez. Es un atributo de extraordinario contenido humano de nuestros ancestros. Las dif\u00edciles condiciones sufridas durante la sequ\u00eda del siglo IX los obligaron a adoptar una vida sencilla. Aprendieron a valorar la naturaleza y dentro de ella, en la desnudez, la valoraci\u00f3n de la belleza del cuerpo.<\/div>\n
Cultura incluyente. La acogida amistosa de los extra\u00f1os ten\u00eda el prop\u00f3sito de conocer nuevas formas de vida para incorporar en la suya aspectos complementarios y adaptar las suyas a nuevas condiciones.<\/div>\n
Generosidad. Los primeros espa\u00f1oles fueron obsequiados con comida para toda la hueste. As\u00ed relata Ru\u00edz D\u00edaz de Guzm\u00e1n[38] en su libro La Argentina, el viaje del Adelantado Alvar N\u00fa\u00f1ez Cabeza de Vaca y as\u00ed relata Crist\u00f3bal Col\u00f3n[39] su primer encuentro con los nativos de la isla Guanahani y muchos m\u00e1s.<\/a> Es el origen de la frase \u201ces ley del cruce\u00f1o la hospitalidad\u201d[40].<\/div>\n
Solidaridad. La m\u00e1xima manifestaci\u00f3n de solidaridad se manifestaba cuando eran agredidos por los espa\u00f1oles. A pesar de estar constituida la sociedad por comunidades independientes, \u00e9stas inmediatamente se confederaban para realizar una defensa com\u00fan. La producci\u00f3n se distribu\u00eda solidariamente entre todos los miembros del grupo. Atend\u00edan sol\u00edcitamente a los ni\u00f1os, hu\u00e9rfanos y a los enfermos sin familia.<\/div>\n
La alegr\u00eda de vivir. Fue una caracter\u00edstica del ser de la llanura. Su efecto sicol\u00f3gico lo utilizaron para conseguir el mejor ambiente en las reflexiones comunitarias. La oferta de una fiesta al final de las asambleas era un regalo para la comunidad por haber encontrado las soluciones para los problemas.<\/div>\n
Andinos.<\/strong> La cultura de los pueblos andinos, cuya expresi\u00f3n m\u00e1s representativa se encuentra en la civilizaci\u00f3n de Tawantinsuy\u00f6, tambi\u00e9n es reconocida como Imperio Incaico. En el momento de su m\u00e1xima expansi\u00f3n cubri\u00f3, de norte a sur, la Cordillera Andina desde el rio Mayo[41] en el sur de Colombia, hasta el rio Maipo de Chile, de este a oeste, en la franja comprendida entre la cresta de la Cordillera Oriental Andina y el oc\u00e9ano Pac\u00edfico. Fue una sociedad de contenido teocr\u00e1tico, con una religi\u00f3n pante\u00edsta, con un poder absoluto concentrado en el Inca, el mismo que se consideraba de origen divino, as\u00ed como los miembros de su familia. Su dios principal es el sol y la tierra, introduciendo subliminalmente una actitud servil, impuesta desde el poder, la consideran \u201cLa Madre Tierra\u201d.<\/div>\n
En la parte boliviana del Altiplano existi\u00f3 una vieja cultura, la tiwanakota, que se remonta a 1700 a\u00f1os a. n. e., tuvo su m\u00e1ximo esplendor, de car\u00e1cter imperial, entre los siglos VII[42] y IX d. n. e. y luego entr\u00f3 en una etapa de decadencia total, por causas internas de tipo socioecon\u00f3mico[43] transform\u00e1ndose en una serie de se\u00f1or\u00edos kollas[44], llamados as\u00ed por su preeminencia aymara y por su pertenencia al Kollasuyo. Otros autores son m\u00e1s espec\u00edficos e indican la presencia de circunstancias vinculadas a una desastrosa y larga sequ\u00eda[45] como origen de la decadencia. La misma que provoc\u00f3 el colapso de la cultura Mojo y la cultura Maya[46].<\/div>\n
Estos se\u00f1or\u00edos aymaras estaban asentados sobre comunidades conocidas como ayllus, posiblemente al inicio, de caracter\u00edsticas similares a las m\u00e1s arriba descritas. Fueron sometidas por el imperio incaico en el que se integraron como parte de la administraci\u00f3n vertical del Inca, conformando una estructura dominante feudal sobre una base de esclavismo asi\u00e1tico, al mismo tiempo que se acentu\u00f3 la mezcla aymara y quechua.<\/div>\n
Diferencias culturales.<\/strong> Hay dos opiniones sobre el origen de las diferencias culturales. La sostenida por Fredrik Barth, quien empieza afirmando: \u201cla cultura com\u00fan a un grupo \u00e9tnico, m\u00e1s que una caracterizaci\u00f3n primaria definitiva de su organizaci\u00f3n social, ser\u00eda su resultado\u201d, es un cuestionamiento del concepto de etnia como categor\u00eda inmutable.<\/div>\n
En t\u00e9rminos marxistas significa, que la cultura como parte de la superestructura[47] social, est\u00e1 determinada por la estructura, de la que forma parte el medio. Continuando con el pensamiento de Barth, que nos explica: \u201cesas formas manifiestas (de la cultura) est\u00e1n determinadas por la ecolog\u00eda y por la cultura transmitida, y en funci\u00f3n del tipo de adaptaci\u00f3n al contexto natural y al contexto social en que se encuentra un grupo\u201d.<\/div>\n
La segunda propuesta como origen de las diferencias culturales en el continente americano la proporciona Ibarra Grasso, quien dice que las migraciones[48] que llegaron a Am\u00e9rica ser\u00edan las que introdujeron los distintos niveles culturales que exist\u00edan en el continente al inicio de la invasi\u00f3n espa\u00f1ola.<\/div>\n
Por supuesto que tambi\u00e9n ha existido un proceso de adaptaci\u00f3n a las nuevas circunstancias, de acuerdo con Barth, con las que se encuentra el individuo y tambi\u00e9n de creaci\u00f3n propia, de asimilaci\u00f3n, fruto del intercambio con otras categor\u00edas culturales o adscripci\u00f3n a componentes culturales externos.<\/div>\n
En cuanto a los aspectos hist\u00f3ricos de este periodo, que hacen a la afirmaci\u00f3n de los valores de nuestras culturas, hay que decir que la esencia contradictorias de estas dos categor\u00edas culturales impiden permanentemente un entendimiento complementario o integrador.<\/div>\n
La cultura de los pueblos de valles y llanuras, identificados tambi\u00e9n como camba[49], est\u00e1 fundada en un irrenunciable principio de la libertad, expresado en la democracia interna, jam\u00e1s alcanzada por otra cultura del llamado mundo occidental. En cambio la cultura de las hegemon\u00edas altipl\u00e1nicas, as\u00ed como las europeas, se sustentan en una aspiraci\u00f3n imperial, esto es el ejercicio del monopolio del poder para garantizar sus necesidades de expansi\u00f3n. Esta contradicci\u00f3n antag\u00f3nica entre libertad y sometimiento se mantiene en la actualidad entre el gobierno colonial del MAS y las poblaciones de valles y llanos, es la que ha impedido el establecimiento de lazos de integraci\u00f3n positiva entre estas dos culturas y as\u00ed se mantendr\u00e1 mientras se siga imponiendo la cultura del poder[50]. Alimenta relaciones de consecuencias catastr\u00f3ficas para la convivencia pac\u00edfica de los pueblos cuando se despierta la conciencia, ya que la defensa de la dignidad es origen de los m\u00e1s grandes sacrificios de los pueblos. Las experiencias terribles de muchos pueblos de \u00c1frica, de Asia, Europa y Ocean\u00eda nos ense\u00f1an que no podemos repetirlas.<\/div>\n
El Inca Pachak\u00fatec, 1438-1471, inicia el periodo imperial del Tawantinsuy\u00f6, al mismo tiempo que se produce la primera incursi\u00f3n a los Antis, los pueblos de valles y llanos. Tierra de Antis[51] llamaba el Inca todo el territorio que se encontraba al oriente de la cresta de la Cordillera Oriental. Identificando el nombre de su dios Sol, el que nace en el oriente y los ilumina con su sabidur\u00eda, con el de la poblaci\u00f3n que ocupaba este extenso territorio.<\/div>\n
El Inca Tito Yupanki, 1471-1493, hijo de Pachak\u00fatec, renueva la invasi\u00f3n llegando hasta el rio Paititi, nombre del actual rio Madera, sin embargo la agresividad del medio hizo imposible la permanencia y tuvieron que retirarse.<\/div>\n
Finalmente el hijo de Yupanki, Wayna Kapak 1493-1525 orden\u00f3 a su pariente Guacan\u00e9 para que vaya a tomar posesi\u00f3n de las tierras de los pueblos de los llanos de El Gran Grigot\u00e1[52], conformado por gente trabajadora, de paz y \u00fatiles para los fines de explotaci\u00f3n del imperio.<\/div>\n
El Libertador Gran Grigot\u00e1.<\/strong> Guacan\u00e9 sent\u00f3 sus reales en Samaipata y envi\u00f3 mensajes de acercamiento a Grigot\u00e1, \u00e9ste reconociendo su debilidad, ya que no pose\u00eda ning\u00fan ej\u00e9rcito, acept\u00f3 los requerimientos de amistad, consciente del sometimiento que ello implicaba. En se\u00f1al de vasallaje tuvo que entregar nativos[53] para trabajar como esclavos en las minas de Saipur\u00fa, en las obras de Samaipata y otros lugares.<\/div>\n
A causa de estos hechos llegaron (1513-1518)[54] a la llanura chan\u00e9 5.000 itatines. Los que luego de preparar un ej\u00e9rcito de 20.000 guerreros derrotaron el ej\u00e9rcito de Guacan\u00e9 en Samaipata y el de Condorillo, que se encontraba en las minas de plata de Saipur\u00fa. El Inca envi\u00f3 otro ej\u00e9rcito al mando de Turumayo, el que tambi\u00e9n fue derrotado. Luego de estos triunfos los chan\u00e9 se revelaron contra la autoridad guaran\u00ed, los que tambi\u00e9n ten\u00edan pretensiones hegem\u00f3nicas y los expulsaron, posiblemente a la regi\u00f3n de Guarayos.<\/div>\n
De esta manera El Gran Grigot\u00e1 se transform\u00f3 en el primer Libertador que ha tenido Santa Cruz y se puede decir de Bolivia tambi\u00e9n, ya que la derrota de los ej\u00e9rcitos incas dej\u00f3 en libertad, por un momento, a los pueblos del Qullasuyu, quienes se encontraban en una creciente rebeld\u00eda y fue una de las causas por las que Pizarro pudo controlar el imperio con 160 soldados.<\/div>\n
Las extraordinarias victorias de El Gran Grigot\u00e1 constituyen el antecedente primigenio en la conformaci\u00f3n de la unidad territorial que posteriormente tomar\u00e1 el nombre de Bolivia.<\/div>\n
Esta lucha se hizo en base a una confederaci\u00f3n defensiva que se organiz\u00f3 entre los pueblos itatines, chan\u00e9, chiquitanos, chiriguanos, guarayos, moje\u00f1os, xaray\u00e9s, yuracar\u00e9s, yanah\u00edguas y sirion\u00f3s; y se constituye en el antecedente originario de los pueblos de la llanura, como una important\u00edsima experiencia, para la conformaci\u00f3n de una confederaci\u00f3n de pueblos libres[55].<\/div>\n
Luego de estos hechos un nuevo contingente de itatines lleg\u00f3 (1.521) a la llanura chan\u00e9 para vengar la derrota anterior. Ya la confederaci\u00f3n llanera se hab\u00eda disuelto y pudieron imponer con facilidad una nueva alianza guaran\u00ed-chan\u00e9. A partir de aqu\u00ed los guaran\u00edes denominaron a la regi\u00f3n como la regi\u00f3n de Cuergorigot\u00e1, nominaci\u00f3n del lugar que significa: donde rein\u00f3 El Grigot\u00e1.<\/div>\n
Guaran\u00ed.<\/strong> Otro componente \u00e9tnico-cultural importante en la conformaci\u00f3n del ser nativo llanero fue la migraci\u00f3n guaran\u00ed. La base chan\u00e9 que hab\u00eda cubierto casi todo el territorio de la actual Santa Cruz, al llegar los conquistadores ya hablaba guaran\u00ed, el mestizaje conform\u00f3 los distintos grupos ya descritos m\u00e1s arriba. Este proceso se inici\u00f3 en el siglo IX como resultado de la sequ\u00eda de esos a\u00f1os. Fue una migraci\u00f3n casi continua que se produce desde el oriente del r\u00edo Paraguay y que se hizo masiva con motivo de la invasi\u00f3n espa\u00f1ola[56], como manifestaci\u00f3n de solidaridad con sus parientes chiriguanos que eran atacados por gente de la monta\u00f1a.<\/div>\n
De acuerdo con informaciones de investigadores en Samaipata, all\u00ed aparecen los rastros chiriguanos entre el siglo IX y el a\u00f1o 1450 d. n. e. Debajo de ellos se encuentran restos de exclusiva procedencia chan\u00e9[57] (1500 a. n. e., 900 d. n. e.), por encima de los chiriguanos se encuentran los restos de la cultura aymara (1450-1525) y despu\u00e9s de ellos los espa\u00f1oles. Si recordamos que en el siglo IX se produjo la sequ\u00eda que provoc\u00f3 el colapso de todos los centros civilizados del continente, fue cuando se consolid\u00f3 la cultura chan\u00e9 en base al desarrollo de los recursos espirituales como respuesta a la falencia de los recursos materiales, al mismo tiempo que se inician las invasiones guaran\u00edes por la ventaja que les daba su condici\u00f3n antrop\u00f3faga.<\/div>\n
La precariedad de la vida hizo que los guaran\u00edes busquen la subsistencia en lo que llamaron la \u201cTierra sin Mal\u201d[58], o Kandire, \u201cla tierra de gente buena, tierra de la abundancia, tierra del amor y la felicidad\u201d. La que consideraban se encontraba en la tierra de los pueblos chan\u00e9 de los contrafuertes andinos. La ocupaci\u00f3n guaran\u00ed se realiz\u00f3 de distintas maneras. A veces en forma pac\u00edfica como una complementaci\u00f3n simbi\u00f3tica entre la cultura guerrera del guaran\u00ed y la cultura de trabajo del chan\u00e9, aunque no hay que despreciar la coerci\u00f3n impl\u00edcita por el efecto sicol\u00f3gico de la antropofagia guaran\u00ed, elemento sustancial del \u00e9xito en sus migraciones por todo el continente en \u00e9poca de escases de alimentos a consecuencia de la sequ\u00eda. Otras veces se impuso mediante la fuerza como fue cuando vencieron al Libertador, El Gran Grigot\u00e1<\/div>\n
Periodo colonial.<\/strong><\/div>\n
El periodo colonial se distingue por la irrupci\u00f3n, sorpresiva, en Am\u00e9rica, en primer lugar, del imperio espa\u00f1ol y el portugu\u00e9s y, en segundo lugar, el ingl\u00e9s, franc\u00e9s y holand\u00e9s. Para nuestro estudio es de primera importancia la invasi\u00f3n espa\u00f1ola y de segunda importancia la invasi\u00f3n portuguesa.<\/div>\n
Como consecuencia de la invasi\u00f3n espa\u00f1ola por el sur, se produjo una alianza entre los guerreros guaran\u00edes del oriente del r\u00edo Paraguay con las huestes espa\u00f1olas. En esta alianza los espa\u00f1oles aprovechaban los conocimientos de los guaran\u00edes sobre el terreno, se beneficiaban del aprovisionamiento de alimentos que les proporcionaban, del uso del nativo como personal del servicio, adem\u00e1s que se transformaban en la fuerza de vanguardia en los enfrentamientos con las etnias rebeldes. Los guaran\u00edes se beneficiaban del poder\u00edo militar de los espa\u00f1oles en las marchas de penetraci\u00f3n hacia la Cordillera, los que una vez llegados a su destino se desprend\u00edan de los espa\u00f1oles.<\/div>\n
La primera columna de la invasi\u00f3n europea que lleg\u00f3 a los Llanos del Grigot\u00e1, antes que Pizarro sometiera al Inca, fue la encabezada por Alejo Garc\u00eda (1.521-1.525), lo hizo acompa\u00f1ado con 4.000 guaran\u00edes, con los que vencieron al ej\u00e9rcito del Inca Wayna Kapak, que se encontraba al mando del Gral. Yasca y recogieron una gran cantidad de riquezas en oro, plata y otros. Fue ejecutado por los guaran\u00edes al regreso, ante el desacuerdo en la repartici\u00f3n del bot\u00edn. La columna invasora de Juan de Ayolas, el 1537, con 300 nativos llego hasta los gorgotoquis, tambi\u00e9n fue ejecutado al regreso.\u00a0 El adelantado Alvar N\u00fa\u00f1ez Cabeza de Vaca encabez\u00f3 la tercera columna de invasi\u00f3n, acompa\u00f1ado de 1.200 guaran\u00edes, arrib\u00f3 hasta los Reyes. De all\u00ed parti\u00f3 Francisco de Ribera llegando a las cercan\u00edas del cerro de San Jos\u00e9 de Chiquitos. N\u00fa\u00f1ez fue devuelto a Espa\u00f1a encadenado por procurar el respeto de los nativos. La cuarta columna invasora la encabez\u00f3 el Cap. Domingo de Irala, el 1548, acompa\u00f1ado de 2.000 guaran\u00edes, lleg\u00f3 hasta las cercan\u00edas de Charcas de d\u00f3nde envi\u00f3 a Chaves para ofrecer sus servicios al Licenciado La Gasca, la misma que fue rechazada y debi\u00f3 regresar a Asunci\u00f3n. De esta manera \u00d1uflo de Chaves fue el primer espa\u00f1ol que recorre ida y vuelta el camino de Asunci\u00f3n a Lima.<\/div>\n
El 1558 prepar\u00f3 \u00d1uflo de Chaves su gran entrada en busca de la Tierra Rica de Mojos. El cabildo de Asunci\u00f3n la dispuso para poblar la zona de los xaray\u00e9s, de este modo parti\u00f3 con 1.500 nativos. Sin embargo continu\u00f3 hacia el noroeste, donde encontr\u00f3 la resistencia de los chiquitanos a quienes masacr\u00f3 inmisericordemente. Seg\u00fan la Relaci\u00f3n Cierta de Alcaya, reproducida por Enrique Finot[59] asesinaron a 13.000 chiquitanos. Posteriormente fund\u00f3 Nueva Asunci\u00f3n y luego de un encuentro con Andr\u00e9s Manso, quien tambi\u00e9n se encontraba invadiendo la regi\u00f3n por mandato del virrey Ca\u00f1ete, viaj\u00f3 a Lima para dilucidar los derechos de posesi\u00f3n de los territorios conquistados.<\/div>\n
De esta manera el virrey de Lima, Andr\u00e9s Hurtado de Mendoza, procedi\u00f3 a la fundaci\u00f3n de la Gobernaci\u00f3n de Mojos[60], el 15 de enero de 1560, \u00e9ste fue el primer nombre que dieron los espa\u00f1oles a los territorios que actualmente se conocen como los departamentos de Santa Cruz, Beni, Pando, norte de La Paz, el tr\u00f3pico cochabambino, el oriente chuquizaque\u00f1o y chaco tarije\u00f1o, adem\u00e1s de territorios cedidos a Brasil y Per\u00fa y Paraguay. Reconociendo a Chaves la parte norte con el rango de teniente gobernador y a Manso la parte sud.<\/div>\n
El territorio reclamado por el virreinato de Lima[61] ten\u00eda una extensi\u00f3n de algo m\u00e1s de 3.000.000 de Km2<\/sup>. Se extend\u00eda por el norte hasta el r\u00edo Amazonas, posteriormente, el 1569 el Rey entreg\u00f3 tierras a Pedro de Silva y Diego de Serpa en una franja que alcanzaba hasta los 6\u00ba 20\u2019, al sur del Ecuador, l\u00edmite que se mantuvo hasta el final del per\u00edodo colonial; por el sur hasta los l\u00edmites de la gobernaci\u00f3n del R\u00edo de la Plata, por el este hasta la l\u00ednea de Tordesillas[62] y por el oeste la frontera del virreinato, la que en ese momento era la que fue del imperio incaico, esto es la l\u00ednea de uni\u00f3n de los pueblos \u00a0de frontera[63] de la Audiencia de Charcas por el sur y la Cordillera Oriental por el norte.<\/div>\n
La creaci\u00f3n de la Gobernaci\u00f3n de Mojos Fue un hecho de extraordinaria importancia porque reconoc\u00eda la necesidad de dar un tratamiento separado a este territorio con una cultura diferente, de caracter\u00edsticas amaz\u00f3nicas, consolidaba nuevas e importantes pol\u00edticas de expansi\u00f3n del virreinato al establecer una comunicaci\u00f3n con la gobernaci\u00f3n de Paraguay, al consolidar una frontera con esta gobernaci\u00f3n, al inaugurar una comunicaci\u00f3n con Espa\u00f1a a trav\u00e9s del mar del Norte, as\u00ed le llamaban al oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico, al reafirmar el objetivo del Rey de tomar posesi\u00f3n efectiva de sus territorios a partir de la L\u00ednea de Tordesillas, objetivo que no hab\u00edan cumplido los adelantados de las expediciones del sur por no haber encontrado riquezas para costear la empresa, \u00a0finalmente, la conquista de Mojos, lugar donde se esperaba encontrar nuevas riquezas, abrir\u00eda una nueva ruta a lo largo de los r\u00edos Madera y Amazonas para llegar a Espa\u00f1a, por un recorrido supuestamente m\u00e1s corto, a trav\u00e9s del mar del Norte.<\/div>\n
La importancia econ\u00f3mica y pol\u00edtica que implic\u00f3 la creaci\u00f3n de la Gobernaci\u00f3n de Mojos, a causa de la ineficiencia administrativa, fue celosamente ocultada por el colonialismo espa\u00f1ol, y hasta ahora, por el neocolonialismo. Todav\u00eda actualmente estos reivindican \u00fanicamente la importancia de la capital y esconden la val\u00eda de este inmenso territorio en la conformaci\u00f3n nacional y m\u00e1s que todo regional.<\/div>\n
En este estado complejo de enfrentamientos de fuerzas de los nativos, que defend\u00edan su libertad, frente a la invasi\u00f3n espa\u00f1ola y que configuraba un ambiente de guerra es que se fund\u00f3 la capital de la gobernaci\u00f3n de Mojos, Santa Cruz de la Sierra, el 26 de febrero de 1561. La raz\u00f3n determinante del lugar de fundaci\u00f3n, la sierra del Riqui\u00f3, en Chiquitos, fue que era el \u00fanico lugar que ofrec\u00eda seguridad despu\u00e9s de la monstruosa matanza, relatada por Alcaya, que hab\u00eda realizado la hueste de Chaves antes de fundar Nueva Asunci\u00f3n. Hubieron otras razones como es: un lugar que facilite la conquista del territorio hasta la l\u00ednea de Tordesillas y hacia Mojos, que establezca una frontera a las posibles penetraciones desde Paraguay y, a su vez, con la gobernaci\u00f3n de Manso.<\/div>\n
Fueron noventa aventureros los que fundaron esta ciudad, de los cuales la mitad[64], proven\u00edan de la corriente invasora del sur y la otra mitad de la corriente invasora del norte. Son a los que los espa\u00f1olistas[65] identifican como los primeros cruce\u00f1os, los fundadores del cruce\u00f1ismo.<\/div>\n
Se podr\u00eda aceptar esta afirmaci\u00f3n s\u00f3lo si se considera como ser cruce\u00f1o al grupo hegem\u00f3nico, el que toma este calificativo a causa de la fundaci\u00f3n de la ciudad. Recordemos que de principio la fundaci\u00f3n de la ciudad no es m\u00e1s que un hito en la consolidaci\u00f3n de la invasi\u00f3n espa\u00f1ola en tierras americanas, no es m\u00e1s que un enclave colonial de Espa\u00f1a y sus fundadores, conquistadores.<\/div>\n
El ser cruce\u00f1o, no est\u00e1 determinado por el nombre de cruce\u00f1o, ni por la fundaci\u00f3n de la capital colonial, ni los noventa espa\u00f1oles que la fundaron. El ser cruce\u00f1o, ya hemos visto, es mucho m\u00e1s que eso, es un ser social e hist\u00f3rico sin fecha de nacimiento, cuya identidad est\u00e1 determinada por un proceso de acumulaci\u00f3n hist\u00f3rica y cultural del conjunto poblacional de todo el Departamento, con sentido de pertenencia, en ese momento llamado Gobernaci\u00f3n de Mojos. Por lo que es un grueso error no considerar a la inmensa poblaci\u00f3n nativa en la interpretaci\u00f3n de la identidad. El ser cruce\u00f1o no comienza con los espa\u00f1oles[66], en todo caso la creaci\u00f3n de la Gobernaci\u00f3n de Mojos y la fundaci\u00f3n de su capital Santa Cruz de la Sierra, es un punto referencial de acontecimientos econ\u00f3micos, hist\u00f3ricos, pol\u00edticos, exploratorios, descubrimientos, que dan sentido a la conquista espa\u00f1ola regional. Los conquistadores intentaron la sustituci\u00f3n cultural, y no la consiguieron, s\u00f3lo lograron una deforme ilusi\u00f3n que hemos llamado espa\u00f1olismo, pero afectaron sustancialmente el decurso normal del conjunto hist\u00f3rico. En todo caso el aporte del colono espa\u00f1ol es un importante componente biol\u00f3gico, hist\u00f3rico y cultural a reconocer en la conformaci\u00f3n de la identidad del ser cruce\u00f1o.<\/div>\n
Los espa\u00f1oles hab\u00edan sido acogidos con grandes gestos de amistad por parte de los nativos, sin embargo, la fundaci\u00f3n de Nueva Asunci\u00f3n, La Barranca, Santo Domingo de la Nueva Rioja y Santa Cruz de la Sierra, convencieron a los nativos de los prop\u00f3sitos de conquista, de saqueo y de sometimiento que tra\u00edan a sus tierras los espa\u00f1oles, provocando una gran sublevaci\u00f3n[67] que abarc\u00f3 todos los valles y llanura amaz\u00f3nico-platense, incluyendo territorios del actual norte argentino.<\/div>\n
Destruyeron Nueva Asunci\u00f3n, en la que murieron los soldados que la proteg\u00edan; La Barranca, en la que se ejecut\u00f3 al Cap. Cabrera y sus soldados; Santo Domingo, en la que se ejecut\u00f3 al Cap. Manso y todos sus soldados y se destruyeron varios pueblos del sur como ser Nieva, Ca\u00f1ete y otros. El sucesor de Manso en la Gobernaci\u00f3n del Chaco, Pedro de Castro, tambi\u00e9n fue ejecutado con sus soldados al pretender ingresar a la Cordillera.<\/div>\n
\u00d1uflo de Chaves hab\u00eda viajado a Asunci\u00f3n con el prop\u00f3sito de traer a su familia. Regres\u00f3 con un contingente de 300 espa\u00f1oles, incluido el gobernador y el Obispo de Asunci\u00f3n, adem\u00e1s de 3.000 itatines. Los ubic\u00f3 a 30 leguas antes de llegar a Santa Cruz de la Sierra como cuerpo de seguridad, a causa de desconfianzas fundadas de posibles levantamientos de los chiquitos que podr\u00edan producirse en venganza de la masacre sufrida.<\/div>\n
Ante la situaci\u00f3n de guerra que encontr\u00f3 Chaves a su retorno y a pesar de su alianza con los guaran\u00edes, inici\u00f3 una campa\u00f1a de represi\u00f3n y castigo de los sublevados entre el 1565 y 1568. En reiteradas oportunidades los soldados de Chaves sufrieron bajas significativas. Finalmente en Mitimi, comunidad guaran\u00ed, que Chaves hab\u00eda creado antes de llegar a Santa Cruz de la Sierra como una reserva de itatines, tambi\u00e9n se hab\u00edan sublevado y all\u00ed ejecutaron a \u00d1uflo de Chaves (1568) como justo castigo por haberlos traicionado al aliarse con sus enemigos de la monta\u00f1a, a pesar de haberle servido incondicionalmente por m\u00e1s de dos d\u00e9cadas y por haberle causado tantos muertos a sus hermanos en las acciones represivas, que el cura Guevara llamo \u201clas crueldades de Ch\u00e1vez\u201d.<\/div>\n
Seg\u00fan el acta de repartimientos que reproduce Taremacua[68] se asignaron algo m\u00e1s de 300 comunidades entre 80 invasores, transformados ahora en colonizadores, esto es 80 nuevos se\u00f1ores feudales, que se repartieron de 100,000 a 150,000 nativos. Fue \u00e9sta, la poblaci\u00f3n encargada de la producci\u00f3n agr\u00edcola para el autoabastecimiento alimentario, posteriormente para el abastecimiento del Altiplano, junto con Potos\u00ed, de charque, de az\u00facar, cueros, tejidos, miel, cera, alcohol y otros productos de origen tropical. Fueron los encargados de la construcci\u00f3n y mantenimiento de las viviendas y caminos, de las labores de servicio, fue parte de este grupo humano al que transformaron en esclavos para su venta en el Altiplano y lo m\u00e1s importante provey\u00f3 de mujeres a los conquistadores, que no las hab\u00edan tra\u00eddo de Espa\u00f1a.<\/div>\n
Tambi\u00e9n hay que recordar que los espa\u00f1oles no realizaban ning\u00fan trabajo por su mano, as\u00ed lo establec\u00eda la tradici\u00f3n espa\u00f1ola por cuestiones de honor. Antecedente que dio origen a la malintencionada acusaci\u00f3n, de los detractores del cruce\u00f1o, como individuo holgaz\u00e1n.<\/div>\n
Un grupo, no muy significativo cuantitativamente, apenas se puede decir, mencionado en forma vergonzante por los historiadores tradicionalistas, pero que se volvi\u00f3 determinante en el nacimiento e historia de la colonia de Santa Cruz fue el de los \u201cmancebos de la tierra\u201d. As\u00ed llamaron inicialmente a los mestizos, hijos de espa\u00f1oles en mujeres nativas, que acompa\u00f1aron a los invasores haciendo labores de intermediaci\u00f3n con los nativos. Al poco tiempo, luego de la primera generaci\u00f3n mestiza nacida en la colonia cruce\u00f1a, y como herederos de los espa\u00f1oles se transformaron en el sustento social de la imposici\u00f3n colonial en Santa Cruz y se auto identificaron como espa\u00f1oles, hasta fines del siglo XX.<\/div>\n
Los antiguos mancebos de la tierra, a pesar de su espa\u00f1olismo no pudieron deshacerse de la herencia cultural recibida de sus madres y por el contrario fueron acercando su modo de ser inconsciente al de los ancestros nativos, a causa del permanente contacto de los ni\u00f1os con las criadas, mozos, cunumis[69], cocineras y alzadoras nativas. Determinados por la producci\u00f3n agr\u00edcola local y el aislamiento en que viv\u00edan se vieron obligados a aceptar la culinaria nativa. El origen y el permanente contacto con los nativos provoc\u00f3 la introducci\u00f3n de muchas palabras, toponimias y modismos nativos e incluso moldeando el modo cruce\u00f1o de hablar el espa\u00f1ol. En los otros departamentos las diferencias \u00e9tnicas determinaron en cada uno de ellos modos diferentes de hablar el espa\u00f1ol y de ser, dando lugar a las diferentes identidades de los mestizos en los departamentos.<\/div>\n
El espa\u00f1olismo es componente cultural central de los descendientes de los mancebos de la tierra durante la colonia y la rep\u00fablica y es el componente cultural asumido por el sector hegem\u00f3nico de la rep\u00fablica, caracterizado por su falta de pertenencia, al considerarse espa\u00f1oles sin ser reconocidos por Espa\u00f1a, por su falta de conciencia nacional, por su apego a lo extranjero, por su esp\u00edritu feudal, racista y excluyente. Fue el soporte social de las autoridades coloniales, enviadas desde la Audiencia de Charcas, de Lima o de Espa\u00f1a y de autoridades interventoras durante el casi bicentenario neocolonialismo republicano y estatal.<\/div>\n
Ante el ajusticiamiento de Chaves, el cabildo capitalino nombr\u00f3 como nuevo gobernador al cu\u00f1ado de \u00e9ste, Diego de Mendoza. El gobernador del Per\u00fa, Garc\u00eda de Castro, ratific\u00f3 el nombramiento. Sin embargo el nuevo virrey de Per\u00fa, Francisco de Toledo, enviado para poner orden en la colonia, acorde a las necesidades de la producci\u00f3n de las riquezas argent\u00edferas en el virreinato, anarquizado por los conquistadores, rechaz\u00f3 el nombramiento y design\u00f3 al capit\u00e1n Juan P\u00e9rez de Zurita, el ex gobernador de la provincia de Tucum\u00e1n.<\/div>\n
Luego de conocidas las instrucciones de Toledo, tra\u00eddas por Zurita, aparte del descontento ya generado por el desconocimiento de los derechos hereditarios de la familia Chaves, se produjo la rebeli\u00f3n de los comuneros de Santa Cruz, debido a que reclamaban los derechos y privilegios que los invasores hab\u00edan adquirido en la lucha por la conquista. En 1537, a ra\u00edz de la muerte del primer adelantado del R\u00edo de la Plata, Pedro de Mendoza<\/a>, y por la lejan\u00eda de la colonia, la corona dict\u00f3 la c\u00e9dula real del 12 de septiembre de 1537, que dispon\u00eda el nombramiento del gobernador mediante el voto de los habitantes, cuyo cumplimiento reclamaban los comuneros. Adem\u00e1s se introdujo un cambio pol\u00edtico radical, asign\u00e1ndole a la capital de la gobernaci\u00f3n la humillante tarea de proteger la frontera de Charcas, con recursos propios, para asegurar la producci\u00f3n argent\u00edfera de Potos\u00ed. De esta manera la pol\u00edtica expansiva asignada por Hurtado de Mendoza fue eliminada. Para asegurar la suspensi\u00f3n de los proyectos de nuevas conquistas, se le suprimi\u00f3 el nombre de Mojos, dejando solamente la menci\u00f3n de \u201cSanta Cruz de la Sierra y su provincia\u201d[70]. Esta indefinici\u00f3n llev\u00f3 a la ciudad a dar su nombre a la gobernaci\u00f3n. Posteriormente, trasladada a Los Llanos de Grigot\u00e1, la gobernaci\u00f3n dar\u00eda su nombre a la ciudad para suplantar el de San Lorenzo el Real de la Frontera por el de Santa Cruz.<\/div>\n
Este fue el \u00fanico enfrentamiento entre los comuneros, defensores de los derechos adquiridos por los conquistadores, representados por Diego de Mendoza y la imposici\u00f3n del centralismo colonial, representado por Zurita, cuyo resultado fue el colgamiento de Mendoza. Hecho colonial que el sector hegem\u00f3nico cruce\u00f1o reivindica como el inicio de las luchas por la autonom\u00eda en Santa Cruz de la Sierra.<\/div>\n
Posteriormente hubo una resistencia pasiva a las \u00f3rdenes del centralismo de trasladar la colonia de Santa Cruz a la sede de la nueva capital colonial, San Lorenzo el Real de la Frontera, de cuyo resultado la ciudad qued\u00f3 sumergida en el oscuro papel de pueblo de frontera, de protector del Altiplano contra los cruce\u00f1os de origen nativo, de verdugo de sus hermanos, aunque orgullosa de haber recuperado el nombre que le dio \u00d1uflo de Chaves. La espa\u00f1ol\u00edsima Santa Cruz de la Sierra, conformada con este triste papel, debi\u00f3 dedicarse a la cacer\u00eda y venta de esclavos, a la agricultura nativa y de variedades importadas e industrias que se fueron introduciendo desde Espa\u00f1a para apenas cubrir sus necesidades de sobrevivencia y as\u00ed soportar el abandono, al que la conden\u00f3 el colonialismo. Para terminar el periodo borrada en su condici\u00f3n de capital de la gobernaci\u00f3n, el 1782, y existiendo apenas como un ap\u00e9ndice de Cochabamba, en cumplimiento, adem\u00e1s, de viejos pedidos[71] de varios obispos de Santa Cruz, que desde Mizque o Arani insist\u00edan en su traslado a Cochabamba, ya que no aceptaban a Santa Cruz como su sede catedralicia, a causa de su pobreza.<\/div>\n
Es importante recordar que luego de la creaci\u00f3n del virreinato del R\u00edo de la Plata, el 1776, \u00e9ste dispuso la dependencia directa de las gobernaciones de Santa Cruz de la Sierra, Charcas, Potos\u00ed y La Paz, d\u00e1ndoles el mismo nivel jer\u00e1rquico en lo militar y administrativo.<\/div>\n
Hubo otro sector de mestizos, fueron los que no tuvieron herencia ni patrimonio, fueron los que engrosaron el sector de nativos, inicialmente como siervos, como campesinos, trabajadores, artesanos, ind\u00edgenas y otros. En conjunto, fue la mayor\u00eda mestiza y nativa excluida de la poblaci\u00f3n. Los que generaron el excedente para la exportaci\u00f3n de riquezas a Espa\u00f1a en el coloniaje, tambi\u00e9n aport\u00f3 el flujo humano para el trabajo esclavo en las haciendas del Altiplano, la miner\u00eda y en la Rep\u00fablica continu\u00f3 con la extracci\u00f3n de la goma, la actividad agropecuaria con lo que provey\u00f3 los excedentes para el sost\u00e9n del colonialismo interno, anclado inicialmente en Sucre y, posteriormente, cruentamente trasladado a La Paz, como trofeo de guerra de la corriente peruanista, comandada por el Gral. Pando.<\/div>\n
La historia de Santa Cruz as\u00ed como la de Bolivia es un escabroso recorrido en el tiempo del abuso permanente de los detentadores del poder, us\u00e1ndolo para conseguir los beneficios de la explotaci\u00f3n de los sometidos y \u00e9stos en un desesperado esfuerzo por defender su libertad, en un humano af\u00e1n por conseguir el reconocimiento de su derecho a la vida. Estos, con su cultura, fueron los que asumieron permanentemente la defensa de los intereses regionales en una lucha tit\u00e1nica contra la opresi\u00f3n.<\/div>\n
Si bien la lucha se dio en todos los frentes nativos, el de la Chiriguania es el que se destaca por su extraordinario hero\u00edsmo.<\/div>\n
Despu\u00e9s de la recuperaci\u00f3n del territorio con la destrucci\u00f3n de casi todos los centros coloniales de la llanura, Toledo en persona encabez\u00f3 la guerra contra la Chiriguania, as\u00ed se llam\u00f3 el territorio libre que se preserv\u00f3 durante toda la colonia en una heroica lucha por la libertad. Declar\u00f3 oficialmente la guerra a los nativos, con lo que se profundiz\u00f3 el comercio de esclavos, iniciado anteriormente por los conquistadores. Muchas veces la \u00fanica paga que recib\u00eda la soldadesca era la obtenida por la venta de los esclavos que cazaban. El valle y la llanura se convirtieron en el coto de cacer\u00eda m\u00e1s grande del continente. Sin embargo, Toledo fue obligado a salir de la Chiriguania derrotado y enfermo.<\/div>\n
Despu\u00e9s de la derrota de Toledo, se organizaron partidas militares en La Plata, en Tarija y Santa Cruz de la Sierra en esta \u00faltima bajo el mando del Lorenzo Su\u00e1rez de Figueroa, el fundador de San Lorenzo el Real de la Frontera, para combatir a los pueblos libres, El h\u00e9roe recogido por la historia tradicional, de esta primera etapa defensiva en el territorio chan\u00e9, los llanos del Grigot\u00e1, fue el Mburuvicha Guasu[72] Vitapu\u00e9.<\/div>\n
Fue una guerra larga[73] de desgaste, que se prolong\u00f3 durante toda la etapa colonial y parte de la rep\u00fablica. El papel principal para cada nueva autoridad nombrada desde el centralismo era la guerra contra los nativos.<\/div>\n
En la primera parte de este periodo se fundaron algunos pueblos en los valles mesot\u00e9rmicos para controlar a los chiriguanos, que dificultaban la comunicaci\u00f3n entre Santa Cruz y La Plata, produci\u00e9ndose un mestizaje chiriguano quechua y espa\u00f1ol en esta regi\u00f3n y d\u00e1ndole una peculiaridad propia a su identidad.<\/div>\n
Militarmente los nativos ten\u00edan dos formas de hacer la guerra: Las correr\u00edas, eran una especie de peque\u00f1os asaltos, combates ligeros a cargo de grupos locales, como forma de desmoralizar y desgastar la superioridad del enemigo y la guerra general, era el resultado de un acuerdo confederal de las comunidades de un sector. Ambos m\u00e9todos se combinaron a lo largo de toda la guerra. En su conjunto era una guerra de masas de gran capacidad militar, pero por la ausencia del Estado ten\u00eda un poder limitado para llevar el \u00e9xito m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras. A este tipo de lucha se adaptaron las viviendas. Inicialmente se concentraban las comunidades en inmensos dormitorios llamados malocas, los que fueron reemplazados por viviendas unifamiliares, dispersos en el territorio para dificultar su control por los invasores.<\/div>\n
Ante el rechazo nativo a la penetraci\u00f3n militar, un factor muy importante en las acciones de penetraci\u00f3n de los territorios nativos ya sea Chiquitania, Chiriguania o Moxitania, fueron las actividades de la iglesia para consolidar las reducciones cat\u00f3licas, que no eran otra cosa que c\u00e9lulas de milicias religiosas preparadas para la penetraci\u00f3n espiritual de los nativos. El Papa[74] \u201cconcedi\u00f3 al rey el derecho de nombramiento para todos los oficios eclesi\u00e1sticos elevados\u201d a cambio del apoyo fundamentalmente econ\u00f3mico para el sostenimiento de las nacientes di\u00f3cesis en Am\u00e9rica. Todo ello va a servir para justificar la conquista, despojo y el sometimiento del Nuevo Mundo a la Corona de Castilla con la decidida colaboraci\u00f3n de curas e iglesia.<\/div>\n
Aprovechando la cualidad incluyente de los nativos, en una primera etapa hicieron un reconocimiento del territorio, as\u00ed como de los patrones culturales de los nativos, incluyendo el aprendizaje del idioma. Luego buscaron la implantaci\u00f3n de la reducci\u00f3n en el seno mismo de las comunidades nativas, planteando un conflicto espiritual, que mientras las comunidades estaban vigorosas, se resolv\u00eda con la expulsi\u00f3n de los intrusos, raz\u00f3n por la que las actividades militares se concentraron en debilitar a los nativos destruy\u00e9ndoles sus sembrad\u00edos y sus almacenes de alimentos para quebrar su resistencia.<\/div>\n
Ante las necesidades padecidas por el hambre, en la Chiriguan\u00eda, el acoso de los ganaderos, militares y las \u201cpiadosas ofertas\u201d de los franciscanos, las reducciones fueron siendo cada vez m\u00e1s aceptadas, lo que implic\u00f3 la consolidaci\u00f3n de los puestos ganaderos, el acompa\u00f1amiento comercial, la consolidaci\u00f3n militar y finalmente la imposici\u00f3n de la autoridad civil. Sin embargo la posesi\u00f3n efectiva solo se concentraba en los lugares militarizados, los alrededores campestres fueron de total control de los nativos, hasta la masacre de Kurujuky[75], el a\u00f1o 1892.<\/div>\n
El traslado de la colonia de Santa Cruz, entre el 1590 y 1621, a los Llanos de Grigot\u00e1 fue el resultado de las luchas de los nativos por su territorio, que oblig\u00f3 a los invasores a desplazarla a un punto m\u00e1s adecuado para la defensa de la frontera de Charcas, quedando el territorio como coto de caza para los invasores.<\/div>\n
La Chiquitania, as\u00ed como la Moxitania, acorraladas entre los espa\u00f1oles y los bandeirantes, aceptaron posteriormente su sometimiento a las milicias jesu\u00edticas, con quienes por lo menos, pod\u00edan permanecer en su entorno geogr\u00e1fico. Estos cruce\u00f1os chiquitanos, moje\u00f1os y otros pueblos de la llanura, junto con los capitalinos impidieron la ocupaci\u00f3n de la gobernaci\u00f3n por los bandeirantes portugueses.<\/div>\n
Las reducciones jesu\u00edticas fueron el resultado sincr\u00e9tico del poder de la iglesia con la espiritualidad nativa, establecida como una sociedad teocr\u00e1tica bajo firme control vertical del sacerdote mediante su estructura de vigilancia, y del aprovechamiento de las cualidades de trabajo, de inclusi\u00f3n, de simplicidad, de equilibrio con el medio y de organizaci\u00f3n comunal de los nativos. Barba, J. (2008, p. 63) resumiendo su investigaci\u00f3n nos comenta: \u201cPese a la pretensi\u00f3n de los jesuitas de haber iniciado a los mojos en la artesan\u00eda, \u00e9stos ya contaban con una larga y valiosa tradici\u00f3n art\u00edstica, con personalidad propia. El canto, la m\u00fasica, la escultura, la decoraci\u00f3n con plumas, tejidos o pintura se hab\u00edan desarrollado en el mundo religioso antiguo, y aunque podr\u00edan haberse perdido en una sociedad de encomenderos, se mantuvieron y desarrollaron al servicio de la nueva religi\u00f3n en un proceso creativo de mestizaje cultural\u201d[76]. Por problemas de poder, en el 1767 la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas fue expulsada de todas las posesiones espa\u00f1olas y el Papa Clemente XIV la cerr\u00f3 el 1773.<\/div>\n
La lucha persistente, de cerca de tres siglos, de los pueblos de la llanura, en particular el hero\u00edsmo demostrado por los de la Chiriguania fue contagiando a otros sectores sometidos, dio inspiraci\u00f3n a rebeliones en el Altiplano como fue la que encabez\u00f3 Tupaj Amaru en el 1780, Tupaj Katari[77] en el 1781 y la rebeli\u00f3n de pardos y morenos en Santa Cruz, de agosto de 1809. Adem\u00e1s con las invasiones inglesas a Buenos Aires de 1806 y 1807 y la invasi\u00f3n de Napole\u00f3n a Espa\u00f1a, se generaron las condiciones subjetivas para las luchas por la independencia del coloniaje espa\u00f1ol.<\/div>\n
Como resumen se puede afirmar que la creaci\u00f3n de la Gobernaci\u00f3n de Mojos simboliza el inicio de la transformaci\u00f3n del ser nativo, due\u00f1o ancestral de este territorio, en un nuevo ser, conflictuado por la irrupci\u00f3n invasora de los espa\u00f1oles, introduciendo una cultura asentada en el poder como instrumento de imposici\u00f3n de nuevos valores y nuevas relaciones de producci\u00f3n. Son dos culturas que se entremezclan violentamente en esta regi\u00f3n, se acercan y se separan en un proceso sado-masoquista, buscando la consolidaci\u00f3n de un ser libre o un ser sometido, cuya resoluci\u00f3n se planteaba en el campo del poder, en el que no pod\u00eda haber otra soluci\u00f3n que la imposici\u00f3n de un sector sobre los otros. La imposibilidad de una complementaci\u00f3n arm\u00f3nica entre los elementos de estas dos identidades: la nativa y la espa\u00f1ola, fue moldeando un ser cruce\u00f1o deforme y alienado, un proyecto irresuelto, un ser cuya contradicci\u00f3n interna se plante\u00f3, sin solucionarse, en las luchas independentistas.<\/div>\n
Transici\u00f3n independentista.<\/strong><\/div>\n
Al final del periodo colonial e inicios del periodo neocolonial se desarroll\u00f3 un proceso de transici\u00f3n de 16 a\u00f1os. Un movimiento de radicalizaci\u00f3n, que interact\u00faa entre los distintos sectores econ\u00f3mico-sociales y que son determinantes para la conformaci\u00f3n del periodo neocolonial.<\/div>\n
Como reflejo sociopol\u00edtico americano de la guerra civil que se desencaden\u00f3 en Espa\u00f1a a causa de la invasi\u00f3n francesa, en una primera etapa, se tienen los levantamientos que se hicieron en La Plata, Santa Cruz, Cochabamba y otros importantes centros econ\u00f3micos del continente, en manifestaci\u00f3n de lealtad a Fernando VII[78], el rey depuesto por el ej\u00e9rcito franc\u00e9s. Ante la sospecha de que las autoridades espa\u00f1olas de la colonia, al igual que la nobleza en Espa\u00f1a, estaban negociando el reconocimiento de nuevas autoridades reales, ya sea la de Jos\u00e9 Bonaparte[79], el hermano de Napole\u00f3n Bonaparte o Carlota Joaquina de Borb\u00f3n, hermana de Fernando VII, quien pretend\u00eda derechos sucesorios a causa de la ausencia de Fernando VII y ante la ilegitimidad de la Junta de Sevilla a la que declaraba su lealtad el presidente Pizarro, la real audiencia de Charcas desconoci\u00f3 al presidente Pizarro, el 25 de mayo\u00a0 de 1809, en defensa de Fernando VII.<\/div>\n
El soporte social de los fernandistas estaba constituido por los descendientes de los mancebos de la tierra, los que constitu\u00edan distintos conjuntos sometidos durante los tres siglos de opresi\u00f3n colonial y aspiraban a reemplazar a los espa\u00f1oles en la administraci\u00f3n de la colonia: eran los criollos, los doctores de Charcas, los mineros, los comerciantes, los encomenderos, tambi\u00e9n eran los nativos, campesinos, artesanos, trabajadores, etc. que estallaron como guerrillas locales por todo el territorio.<\/div>\n
La definici\u00f3n por la patria lleg\u00f3 a la ciudad de Santa Cruz con Ignacio Warnes, con el reconocimiento de una gobernaci\u00f3n separada de Cochabamba, independiente del Alto Per\u00fa. Luego se vio separada de las Provincias del R\u00edo de La Plata a ra\u00edz de la destituci\u00f3n de Warnes por orden del General Rondeau y su desobediencia a las \u00f3rdenes de suspender la persecuci\u00f3n de los realistas en Chiquitos. Fue apoyado por el sector popular, por campesinos, artesanos, trabajadores, los esclavos liberados de negros y nativos; coronado con las gloriosas victorias, de envergadura continental, de La Florida y de Santa B\u00e1rbara. El territorio libre del departamento de Santa Cruz de la Sierra fue permanentemente sostenido por los nativos de la Chiriguania, la Chiquitania y Moxitania, cuyos nombres sobresalientes son el General Kumbay, Mburubicha\u00a0 Guazu Guariyu, Ignacio Muiba, entre otros. Luego de la muerte de Warnes, en ellos se apoy\u00f3 la guerrilla del Colorau[80] Mercau, Ca\u00f1oto, Ramitos y otros patriotas, que proclamaron[81] la libertad de esta gobernaci\u00f3n el, 14 de enero de 1825.<\/div>\n
Cuatro ej\u00e9rcitos auxiliares que envi\u00f3 la Junta Provisional Gubernativa de las provincias del Rio de La Plata para consolidar el control patriota en el Altiplano, luego de un triunfo inicial, fueron rechazados por los ej\u00e9rcitos espa\u00f1oles, manteniendo estos el control urbano y las guerrillas el control del campo.<\/div>\n
Los grandes pr\u00f3ceres de la independencia estaban inspirados en las ideas iluministas de la revoluci\u00f3n francesa y siguiendo el ejemplo de Napole\u00f3n Bonaparte, todos proclamaban la formaci\u00f3n de la gran naci\u00f3n latinoamericana. Francisco de Miranda propuso reinstalar el imperio incaico, algo similar plante\u00f3 Jos\u00e9 Manuel Belgrano, Bol\u00edvar propuso la uni\u00f3n Americana bajo su presidencia vitalicia[82].<\/div>\n
En el 1820 se produce la rebeli\u00f3n del General Rafael del Riego en Espa\u00f1a y la jura de Fernando VII a la Constituci\u00f3n liberal, cre\u00e1ndose condiciones que tanto San Martin como Bol\u00edvar consideraron propicias para una negociaci\u00f3n con los generales del ej\u00e9rcito liberal de Espa\u00f1a en Am\u00e9rica. Sin lograr ning\u00fan resultado.<\/div>\n
Luego de la victoria de Ayacucho el \u00fanico reducto mon\u00e1rquico, de ideas absolutista, que quedaba en el continente era el que se encontraba al mando del Gral. Pedro Antonio de Ola\u00f1eta en el Alto Per\u00fa. Ante su inminente derrota, el secretario privado y sobrino, a su vez, del Gral., el absolutista Dr. Casimiro Ola\u00f1eta fue a encontrar a Sucre antes de su ingreso por el Desaguadero. All\u00ed coincidieron en la voluntad autonomista del pueblo boliviano y Sucre lanz\u00f3 la convocatoria a una Asamblea de Diputados cuyo objetivo \u201cser\u00eda sancionar un r\u00e9gimen de gobierno provisorio y decidir el destino del Alto Per\u00fa\u201d, fechada el 9 de febrero de 1825.<\/div>\n
Es en esta reuni\u00f3n donde se establecen las bases de la futura Rep\u00fablica de Bolivia. A partir de ella el absolutista Ola\u00f1eta controla el nombramiento de los futuros diputados, sustentado por el ej\u00e9rcito vencedor de Ayacucho, comandado por Sucre.<\/div>\n
En Santa Cruz hab\u00eda una corriente independentista, sustentada por 300 a\u00f1os de lucha de la Chiriguania y las ansias de libertad de los chiquitanos, guarayos, moje\u00f1os y todos los nativos de la gobernaci\u00f3n, una corriente de mestizos favorable a la uni\u00f3n con las Provincias del R\u00edo de la Plata respaldada por antiguos luchadores por la patria de Warnes y la corriente absolutista que planteaba mantener a Bolivia separada del Rio de la Plata y de Per\u00fa promovida por el Gral. Aguilera y sustentada por el ej\u00e9rcito liberal de Sucre.<\/div>\n
La marginaci\u00f3n de Santa Cruz se impone desde el mismo momento en que se redacta la convocatoria a la Asamblea de diputados. Mientras a Cochabamba, La Paz y Potos\u00ed se le reconocen 14 representantes a cada uno, a Santa Cruz s\u00f3lo se le reconoce cinco representantes, uno por provincia. Por Cercado, capital Santa Cruz, se eligi\u00f3 al ya conocido fernandista Antonio Vicente Seoane[83], el mismo que dirigi\u00f3 el levantamiento fernandista del 24 de septiembre de 1810. Por Vallegrande se eligi\u00f3 a un oscuro absolutista de nombre Vicente Caballero. Por Mojos[84] se eligi\u00f3 primero a Sim\u00f3n Hurtado y luego a Felipe Cortez, quienes llevaban la instrucci\u00f3n de plantear la separaci\u00f3n de mojos. Ambos vetados por Videla, el presidente del Departamento de Santa Cruz, cumpliendo el esp\u00edritu centralista del proyecto nacional sostenido por Sucre. Por Chiquitos se eligi\u00f3 primero a Jos\u00e9 Viera y luego a Jos\u00e9 Rafael Salvatierra, quienes se hab\u00edan pronunciado a favor de la uni\u00f3n con Buenos Aires. Ambos tambi\u00e9n vetados por no corresponder al proyecto nacional ya mencionado. Por Cordillera no se eligi\u00f3 ning\u00fan representante, seg\u00fan carta de Videla a Sucre en la que se dec\u00eda: \u201ces moralmente imposible conseguir diputado, porque sus habitantes… son torpes ind\u00edgenas (Sanabria 1975)\u201d. Estos se hubieran pronunciado por una Santa Cruz independiente como consecuencia de los tres siglos de lucha por la defensa de su libertad. En resumen, de 48 asistentes a la Asamblea s\u00f3lo dos fueron de Santa Cruz.<\/div>\n
A los aut\u00e9nticos representantes del pueblo poco le interesaban las ideas altoperuanas. El nombramiento de los dos representantes absolutistas s\u00f3lo denuncia la manipulaci\u00f3n que se hizo desde el poder para construir una Bolivia al servicio de la \u00e9lite espa\u00f1olista. El liberalismo del ej\u00e9rcito del libertador fue determinante en la conformaci\u00f3n del nuevo Estado bajo los moldes de la revoluci\u00f3n francesa. Luego de su consolidaci\u00f3n, r\u00e1pidamente fue desplazado por el absolutismo, mediante la expulsi\u00f3n de Sucre, el 1828, consolid\u00e1ndose una estructura al servicio de las oligarqu\u00edas, descendientes de los mancebos de la tierra, herederas del colonialismo espa\u00f1ol, consolid\u00e1ndose de esta manera el nuevo[85] colonialismo.<\/div>\n
Periodo neocolonial<\/strong><\/div>\n
El periodo neocolonial es el resultado de la alianza entre los absolutistas de Ola\u00f1eta, y Aguilera, los que hasta \u00faltimo momento pelearon contra la patria, y los liberales del ej\u00e9rcito victorioso de Ayacucho y Jun\u00edn, bajo la conducci\u00f3n de Antonio Jos\u00e9 de Sucre y Sim\u00f3n Bol\u00edvar. Los heroicos luchadores regionales, sost\u00e9n de la llama de la libertad durante 16 a\u00f1os, confiando en las banderas del vencedor, agotados por una guerra tan larga cedieron su espacio al ej\u00e9rcito colombiano y al proyecto absolutista. En la vor\u00e1gine de la ilustraci\u00f3n francesa, ni Sucre, ni Bol\u00edvar pudieron entender que el modelo franc\u00e9s no respond\u00eda al car\u00e1cter multi\u00e9tnico de la nueva naci\u00f3n. Desenga\u00f1o expresado por Bol\u00edvar[86] (1989, p. 257) en una de sus cartas dictadas en su lecho de muerte: \u201cEl que sirve una revoluci\u00f3n ara en el mar\u201d. Era en las montoneras de las republiquetas y en los pueblos nativos donde se encontraba la pluralidad nacional. La \u00fanica viabilizaci\u00f3n del pa\u00eds unido s\u00f3lo hubiera sido posible en su reconocimiento como una estructura federal, cuyo principio elemental debi\u00f3 ser el respeto a las diferencias. Resultado de este error Bolivia fue condenada a una pobreza e inestabilidad permanente causada por los privilegios del poder olig\u00e1rquico y las luchas por las reivindicaciones humanas de los sectores marginados.<\/div>\n
Luego de la expulsi\u00f3n de Sucre, los antiguos enemigos de la patria, se dieron a la tarea de consolidar una oligarqu\u00eda de tipo minero-feudal, de contenido espa\u00f1olista y colonialista; sin compromisos con la patria, interesada \u00fanicamente en beneficiarse de las riquezas del pa\u00eds y de la preservaci\u00f3n de sus privilegios de casta. Estas condiciones mantuvieron irresuelta la identidad del conjunto boliviano y la de los departamentos, imponiendo una identidad artificial, con la que el sector hegem\u00f3nico controla la manipulaci\u00f3n de la mayor\u00eda poblacional.<\/div>\n
Resultado de esta pol\u00edtica colonialista del gobierno central, en Santa Cruz se produjo un continuo achicamiento de su territorio, teniendo como dolorosos efectos: 1. La desmembraci\u00f3n de la provincia de Mojos, transformada en el Departamento de Beni, en 1848. 2. Las p\u00e9rdidas territoriales de Mato Grosso y el Acre, bajo la dictadura del Gral. Melgarejo, el 1867. 3. Posteriormente con el tratado de Petr\u00f3polis[87], de 1903, el gobierno liberal de Jos\u00e9 Manuel Pando vendi\u00f3 el resto del Acre por 2.000.000 de libras. El dinero no benefici\u00f3 a los pueblos de la llanura ya que todo se lo apropi\u00f3 el gobierno altipl\u00e1nico. 4. Con el tratado Bustamante-Polo[88] se confirm\u00f3 la p\u00e9rdida de los territorios de Madre de Dios, el 1909. Todos estos territorios fueron colonizados por los cruce\u00f1os, despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n de las milicias jesu\u00edticas y durante las exploraciones por la quina y la goma, los que posteriormente fueron heroicamente defendidos por los cambas a la cabeza de Nicol\u00e1s Su\u00e1rez. 5. Finalmente la p\u00e9rdida del Chaco mediante la conocida guerra con Paraguay. Todos estos territorios pertenecieron a los pueblos de la cuenca amaz\u00f3nica-platense en el momento del nacimiento de la rep\u00fablica de Bolivia y muestran la inconsciencia de la oligarqu\u00eda[89] espa\u00f1olista y antinacional sobre sus responsabilidades en la defensa de la patria.<\/div>\n
La lucha de los pueblos nativos en defensa de sus intereses se renov\u00f3 con la Rep\u00fablica debido a la continuaci\u00f3n de la pol\u00edtica, cada vez m\u00e1s agresiva, de desconocimiento a su condici\u00f3n de ciudadanos y a la renovada expoliaci\u00f3n de su patrimonio, culminando con la vergonzosa masacre de miles de cruce\u00f1os, marginalizados como ind\u00edgenas, cuyo jefe era Chapi[90] \u00e4 Guazu[91] T\u00fcp\u00e4 realizada esta vez en Kurujuky[92]a manos del \u201cej\u00e9rcito nacional\u201d, el mismo ej\u00e9rcito que el chilenofilo Aniceto Arce envi\u00f3 unos meses atr\u00e1s a invadir Santa Cruz para doblegar las aspiraciones federalista del movimiento de Los Domingos. Una vez m\u00e1s, ante el etnocidio, los cruce\u00f1os-nativos debieron mimetizarse en la selva, muchos se fueron a la Argentina, los que quedaron, durante la guerra del Chaco fueron perseguidos y algunos fusilados, injustamente acusados como colaboradores de los paraguayos, s\u00f3lo por hablar guaran\u00ed. Era el poder central espa\u00f1olista imponiendo, a sangre y fuego, la homogeneidad nacional.<\/div>\n
La poblaci\u00f3n de Santa Cruz, al final de las luchas independentistas muestra alguna disminuci\u00f3n, as\u00ed lo atestigua la comparaci\u00f3n de datos del 1830 con el censo de Viedma de 1782, que hace Alcides D`orbigny[93], la que se incrementa significativamente en el segundo cuarto del siglo[94] y reci\u00e9n vuelve a recuperarse en la segunda mitad de siglo con la intensificaci\u00f3n de las exploraciones a Beni en busca de la cascarilla de quina[95] (Chinchona officinalis<\/em>) y posteriormente de la goma (Hevea brasilensis<\/em>).<\/div>\n
Esta disminuci\u00f3n de la poblaci\u00f3n, posterior al periodo b\u00e9lico, muestra las incre\u00edbles condiciones, de verdadera miseria, en las que tuvo que sobrevivir la poblaci\u00f3n cruce\u00f1a, resultado del m\u00e1s completo abandono del gobierno colonial espa\u00f1ol y republicano, miseria que oblig\u00f3 a los mestizos pobres a transformarse en esclavos de la siringa. El abandono al que estuvo sometida esta poblaci\u00f3n durante 3 siglos y la necesidad de compartir sus miserias junto con los nativos chan\u00e9, que lentamente se integraban en el mestizaje chan\u00e9-espa\u00f1ol, la oblig\u00f3 a incorporar valores de la cultura nativa, los que se aprecian en su modo de de ser, su modo de hablar; aprendieron los h\u00e1bitos alimenticios nativos, condicionados por la producci\u00f3n agr\u00edcola local; pero lo m\u00e1s importante es que asimilan los patrones espirituales de sobrevivencia de los nativos, ya resumidos como cultura Chan\u00e9, llegando a asombrar a Alcides D\u2019orbigny al encontrar esta novedad, sin entender su origen, en pleno centro de la selva americana. Los hermosos comentarios que le dedica al cruce\u00f1o este autor en su obra \u201cViaje a la Am\u00e9rica Meridional\u201d, se pueden resumir en los conceptos de la simpat\u00eda, la amabilidad, la generosidad, la alegr\u00eda, la sencillez, la pasividad, la franqueza, la dedicaci\u00f3n al trabajo, particularmente la fortaleza de la mujer ante la ausencia del marido, con que los distingu\u00eda. Los que no corresponden a la herencia de los orgullosos conquistadores, fundadores de esta ciudad, en todo caso son pruebas de la simbiosis identitaria que se va conformando cuando estas culturas se acercan complementariamente en el mestizaje chan\u00e9-espa\u00f1ol, n\u00facleo matriz del ser cruce\u00f1o.<\/div>\n
La presencia permanente de la rebeld\u00eda chiriguana y el mestizaje cultural en la ciudad fortalece la conciencia de sectores significativos de capitalinos sobre su situaci\u00f3n marginalizada, que se transforma en una afrenta a las necesidades de sobrevivencia de la econom\u00eda cruce\u00f1a cuando el centralismo importa de Chile y Per\u00fa productos que tradicionalmente eran prove\u00eddos por la agricultura llanera, generando la rebeli\u00f3n federalista encabezada por Andr\u00e9s Ib\u00e1\u00f1ez en el 1876; el que estuvo precedido por reivindicaciones igualitarias, que algunos autores consideran como resultado de lecturas Proudhonianas que pudo haber hecho Ib\u00e1\u00f1ez, pero que tambi\u00e9n pudieron ser el fruto del conocimiento trasmitido por su padre, el Gral. Francisco Ib\u00e1\u00f1ez[96], el que fue prefecto de Santa Cruz en seis oportunidades, quien con un poco de perspicacia, pudo haberse interiorizado de la organizaci\u00f3n y relaciones productivas nativas, resumidas m\u00e1s arriba como cultura chan\u00e9 y cuyas caracter\u00edsticas son una demostraci\u00f3n pr\u00e1ctica de la aplicabilidad de las ideas de Proudhon, Bakunin y otros te\u00f3ricos de las ideas libertarias. No se puede terminar este punto sin mencionar que despu\u00e9s del asesinato del h\u00e9roe federalista, Andr\u00e9s Ib\u00e1\u00f1ez, en San Diego, el 1\u00ba de mayo de 1877, la llamada \u201cgente bien[97]\u201d de Santa Cruz homenaje\u00f3 con fiestas durante un mes a los invasores del kollau.<\/div>\n
En esta misma l\u00ednea de pensamiento se dio origen, el 1891, a un segundo movimiento federalista esta vez encabezado por los coroneles Domingo Ardaya y Jos\u00e9 Domingo \u00c1vila, que dio lugar a una nueva invasi\u00f3n altipl\u00e1nica ordenada por orden del chilen\u00f3filo y Presidente Aniceto Arce, el mismo oligarca minero que orden\u00f3, meses despu\u00e9s, la horrenda masacre de Kurujuky[98].<\/div>\n
Estas luchas fueron recogidas a nivel nacional por el partido Liberal, que desencaden\u00f3 una guerra civil, el a\u00f1o 1899, con las banderas del federalismo y le permiti\u00f3 la toma del poder[99], sin embargo, ya triunfantes, traicionaron el federalismo, lo desconocieron e hicieron fusilar al dirigente ind\u00edgena, Z\u00e1rate Villca y a muchos colaboradores. El liberalismo hab\u00eda pactado con el gobierno peruano para formar un ej\u00e9rcito a la cabeza del Gral. Pando a cambio de acercar la capital al Per\u00fa, traslad\u00e1ndola a la ciudad de La Paz, abrir el mercado boliviano a la producci\u00f3n peruana, la entrega de Madre de Dios a Per\u00fa y consolidar un gobierno unitario de caracter\u00edstica olig\u00e1rquico-colonial. Este mismo partido fue el que negoci\u00f3 la venta del Acre a Brasil y la venta del Litoral a Chile.<\/div>\n
El siglo XIX se caracteriz\u00f3 por una intensa lucha del sector urbano patriota por el federalismo y de los nativos por la continuaci\u00f3n de la ya cuatricentenaria lucha por su territorio, su cultura y su libertad. A causa de la divisi\u00f3n del frente entre federalistas citadinos y nativos libertarios los heroicos esfuerzos de unos y otros no lograron sus objetivos.<\/div>\n
En el siglo XX, la antigua lucha federalista, determinada por la ideolog\u00eda liberal, se transform\u00f3 en una lucha reivindicativa por la integraci\u00f3n nacional, marcada por el \u201cMemor\u00e1ndum del 1904[100]\u201d, pronunciamiento de la intelectualidad cruce\u00f1a exigiendo la aceptaci\u00f3n del primer plan nacional de integraci\u00f3n de los pueblos marginados por el centralismo, cuya principal propuesta era la construcci\u00f3n de un ferrocarril que, por el oriente, el occidente establezca una salida al Atl\u00e1ntico. Aspiraci\u00f3n viviente durante m\u00e1s de un siglo y todav\u00eda contin\u00faa incumplida a causa de la sobrevivencia de los intereses mezquinos del centralismo antinacional. El sector ind\u00edgena campesino fue permanentemente marginado por la oligarqu\u00eda, apenas logr\u00f3 salir de su condici\u00f3n de esclavo con la eliminaci\u00f3n del pongueaje[101], durante el gobierno de el Myr. Gualberto Villarroel, el 1945<\/strong>. El sector ind\u00edgena todav\u00eda reivindica sus derechos b\u00e1sicos.<\/div>\n
Nuevos levantamientos se produjeron en Santa Cruz entre el 1921 y 1924 bajo la consigna de \u201cferrocarril o nada\u201d, sofocados con nuevas intervenciones del ej\u00e9rcito nacional, transformado en ej\u00e9rcito mercenario de ocupaci\u00f3n al mando de un general alem\u00e1n, y una vez m\u00e1s se descalific\u00f3 las reivindicaciones de los cruce\u00f1os con la demoledora acusaci\u00f3n de separatistas. Todos los pedidos reivindicacionistas cruce\u00f1os siempre fueron respondidos con esta provocadora acusaci\u00f3n de parte del gobierno colonial. Es una indisimulada ansiedad del centralismo por que \u00e9sta se produzca para justificar el exterminio de los llaneros.<\/div>\n
En el periodo liberal, 1899-1920, se alcanz\u00f3 el m\u00e1ximo nivel de realizaci\u00f3n del estado olig\u00e1rquico-liberal, el que se empieza a resquebrajar con la guerra del Chaco. Fruto del envanecimiento del presidente Salamanca se provoc\u00f3 la guerra m\u00e1s dolorosa habida en el continente. Inocentemente, se pretendi\u00f3 afianzar como territorio boliviano todo el Chaco, hasta las puertas de Asunci\u00f3n; el Paraguay aspiraba a conquistar territorios, los que consigui\u00f3 y Bolivia, ante la p\u00e9rdida territorial, como un consuelo, en la sociedad civil y militar se produjo una importante aprehensi\u00f3n conciencial de la inexistencia de una identidad nacional.<\/div>\n
De esta manera el fortalecimiento de la conciencia nacional procede a desmontar la estructura liberal con gobiernos militares de car\u00e1cter nacional y anti olig\u00e1rquicos. En este sentido, el primer presidente fue el Gral. David Toro.<\/div>\n
Al mismo tiempo que el Gral. Toro se hac\u00eda cargo del Estado, en Santa Cruz, otro movimiento militar dirigido por el Tte. Cnel. Froil\u00e1n Callejas, respaldado por el regimiento local y la Legi\u00f3n Oriental de Excombatientes del Chaco, planteaba algunas reivindicaciones de car\u00e1cter nacional como fue la integraci\u00f3n del ferrocarril hacia el oriente, el nombramiento de prefectos oriundos del departamento, igualdad de salarios en todo el pa\u00eds. Esta fue la primera vez que el gobierno no respondi\u00f3 con intervenciones militares, por el contrario los planteamientos fueron aceptados. Se prometi\u00f3 reiniciar el ferrocarril, aunque hasta la fecha no se cumpli\u00f3 la promesa. Se reconoci\u00f3 al prefecto cruce\u00f1o del momento, aunque posteriormente se olvidaron del compromisos. Para asombro del mundo el 31 de mayo de 2010 es el d\u00eda que por primera vez Santa Cruz y los otros departamentos, despu\u00e9s de una heroica y cruenta lucha por la democracia, tiene un gobernador elegido por su propio pueblo. En todo caso con este movimiento militar empiezan los departamentos marginados a sentar alguna presencia nacional, con la orientaci\u00f3n de las luchas originadas en Santa Cruz.<\/div>\n
Una figura fulgurante, \u00fanica en la historia de Bolivia, fue la del Tte. Gral. Germ\u00e1n Busch Becerra, h\u00e9roe hist\u00f3rico de la nacionalidad vejada por la oligarqu\u00eda. Es el exponente de la naci\u00f3n olvidada, que se impone desde la llanura marginal y que con su muerte, resultado del acoso de la oligarqu\u00eda altipl\u00e1nica, consolida la bandera por la independencia nacional. El logro m\u00e1s importante para Santa Cruz y para el pa\u00eds todo fue la promulgaci\u00f3n de la ley del 15 de julio de 1938 por la que se reconoci\u00f3 el 11 por ciento de la producci\u00f3n petrolera como regal\u00edas para el departamento productor. Los generales Quintanilla y Pe\u00f1aranda intentaron recomponer las fuerzas conservadoras, intento vano por el asenso al poder del Gral. Gualberto Villarroel, militar de la l\u00ednea nacional y anti olig\u00e1rquica. Fue muy importante para el inicio del desarrollo econ\u00f3mico de Santa Cruz con la implantaci\u00f3n de un programa agroindustrial en el esp\u00edritu de integraci\u00f3n nacional propuesto por el Memor\u00e1ndum del 1904.<\/div>\n
Finalmente se consolid\u00f3 la revoluci\u00f3n nacional con una propuesta democr\u00e1tica burguesa, el 1952, con el ascenso del Movimiento Nacionalista Revolucionario, MNR, al gobierno. Con \u00e9l se elimin\u00f3 la oligarqu\u00eda minera y latifundista de contenido colonial, entr\u00f3 a participar en el poder los sectores de trabajadores, campesinos, clases medias y se promocion\u00f3 la formaci\u00f3n de un Estado dirigido por la nueva burgues\u00eda nacional, compuesta por sectores empresariales de la miner\u00eda mediana, industriales y agropecuarios, con los que pronto se impuso una pol\u00edtica dependiente pro norteamericana.<\/div>\n
Como es propio de los gobiernos nacionalistas, el fortalecimiento del Estado implica la concentraci\u00f3n de los recursos, provocando el desmantelamiento de las riquezas regionales. De esta manera el MNR intent\u00f3 desconocer las regal\u00edas petroleras de Busch, inici\u00e1ndose alrededor de ellas una lucha que coloc\u00f3 al Comit\u00e9 Pro Santa Cruz en el liderazgo pol\u00edtico del departamento gracia a su posicionamiento principista apartidario, despu\u00e9s de soportar dos humillantes invasiones, civil-militar, 1958 y 1959[102], con asesinatos, torturas, violaciones a nuestras mujeres, persecuciones, exilio, todo tipo de vejaciones y nuevas acusaciones de separatismo, se logr\u00f3 recuperar las regal\u00edas. Tambi\u00e9n con este gobierno se inici\u00f3 la pol\u00edtica de homogenizaci\u00f3n nacional, propia de todo Estado nacional, como cobertura a una pol\u00edtica de imposici\u00f3n de la cultura dominante. Se iniciaron las migraciones oficiales del Altiplano al Oriente en calidad de colonizaciones. Incre\u00edblemente, constitucionalmente[103] se continu\u00f3 considerando colonias a los departamentos de la llanura, reci\u00e9n eliminada con la aprobaci\u00f3n de la actual constituci\u00f3n pol\u00edtica. Aunque se mantiene la pol\u00edtica de colonias interiores, El papel de colonizador lo desempe\u00f1a la poblaci\u00f3n altipl\u00e1nica a cargo de la confederaci\u00f3n sindical \u00fanica de trabajadores campesinos de Bolivia, la confederaci\u00f3n sindical de colonizadores, la federaci\u00f3n de mujeres ind\u00edgenas originario campesinas Bartolina Sisa, el movimiento sin tierras y el consejo nacional de Ayllus y Marcas del Qullasuyo y con el s\u00f3lido respaldo del gobierno colonial de Evo Morales y sus cuadros partidarios.<\/div>\n
Con las regal\u00edas, con la comunicaci\u00f3n ferrocarrilera a la Argentina y al Brasil y la carretera a Cochabamba hubo un r\u00e1pido arranque de la econom\u00eda cruce\u00f1a, asentada en la agricultura, la ganader\u00eda y la industria, moderniz\u00e1ndose con la electricidad, el agua, el pavimento y la telefon\u00eda, que el pueblo coste\u00f3 con sus propios recursos y organiz\u00f3 en forma de cooperativas. Era claro que las regiones s\u00f3lo podr\u00edan avanzar en su econom\u00eda con sus propios esfuerzos porque los ingresos departamentales se los apropia el Estado colonial.<\/div>\n
En la segunda mitad de siglo se sucedieron gobiernos militares de todas las orientaciones ideol\u00f3gicas, Hubo un Barrientos Ortu\u00f1o de abierta posici\u00f3n pro norteamericana. Dos presidentes de orientaci\u00f3n nacional populistas como Alfredo Ovando Candia y Juan Jos\u00e9 Torres. Hubo otros de car\u00e1cter abiertamente fascistas, y narcotraficantes como Hugo Banzer Su\u00e1rez y Lu\u00eds Garc\u00eda Meza. Finalmente un, relativamente largo, periodo democr\u00e1tico: de izquierda, de 1982 a 1985, y de contenido neoliberal de 1985-2005. A pesar de la diversidad ideol\u00f3gica de los gobiernos, el interior del pa\u00eds continu\u00f3 padeciendo el abandono. Se nombran ministros tarije\u00f1os cruce\u00f1os, benianos, pandinos, chuquisaque\u00f1os, cochabambinos, potosinos y orure\u00f1os, pero no logran tener influencia significativa en las decisiones del gobierno colonial para integrar el pa\u00eds con la democratizaci\u00f3n de la pol\u00edtica econ\u00f3mica, incluso el General Banzer, a pesar de ser cruce\u00f1o, Paz Estenssoro y Paz Zamora a pesar de ser tarije\u00f1os realizaron gestiones totalmente centralistas. Es decir que se ha enrraizado una institucionalidad estatal corrupta con una estructura centralista y colonialista, que no permite la participaci\u00f3n efectiva de las regiones en las decisiones. La existencia de una gran masa de bur\u00f3cratas en los ministerios del gobierno central en La Paz y las exigencias de un ej\u00e9rcito que los sostienen determinan el centralismo colonial que se alimenta de los impuestos y recursos de los departamentos sometidos. Desde los departamentos productores de petr\u00f3leo y gas se les ha prove\u00eddo la gasolina, el keros\u00e9n, el diesel el gas, el aceite con precios subvencionados, as\u00ed como los precios del az\u00facar, la carne de pollo y vacuna, el arroz, el ma\u00edz. En cambio los productos del altiplano en el oriente se consumen sobrecargados con el transporte ejemplo el cemento, la papa, etc. Las presiones sociales del campesinado altipl\u00e1nico son controladas con su desplazamiento como colonos en el Oriente, las fuentes de trabajo de la polic\u00eda, el ej\u00e9rcito, los maestros, en fin existe una permanente apropiaci\u00f3n de las fuentes de trabajo dependientes de los ministerios que son ocupados fundamentalmente por gente del altiplano, discriminando a la poblaci\u00f3n local y oblig\u00e1ndola a la emigraci\u00f3n por falta de ofertas de trabajo. \u00a0En el campo democr\u00e1tico las propuestas departamentales son ahogadas por el voto mayoritario del partido gubernamental. Finalmente con la supresi\u00f3n del censo nacional se desconocen ingentes recursos econ\u00f3micos que deber\u00eda recibir los departamentos emergentes como Santa Cruz, Tarija, Beni y Pando. Comprob\u00e1ndose con la historia republicana y estatal, que los departamentos de la cuenca amaz\u00f3nica platense, en particular, nada deben esperar del gobierno en un r\u00e9gimen unitario de las caracter\u00edsticas de Bolivia.<\/div>\n
Blanes[104], J., en su trabajo sobre la descentralizaci\u00f3n en Bolivia, en el \u00faltimo periodo democr\u00e1tico, que arranca en los a\u00f1os de la d\u00e9cada del 80, reconoce tres etapas pol\u00edticas relacionados con los esfuerzos descentralizadores: La primera se caracteriz\u00f3 por las luchas sociales, regionales, y por la descentralizaci\u00f3n pol\u00edtico administrativa. Es el resultado de la inclaudicable lucha cruce\u00f1a por la recuperaci\u00f3n de la democracia boliviana con la recuperaci\u00f3n de la autonom\u00eda municipal. Oblig\u00f3 al centralismo a promulgar la nueva Ley Org\u00e1nica de Municipalidades[105], el 15 de enero de 1985, y a llamar a elecciones municipales ese mismo a\u00f1o. La segunda etapa fue el resultado de una larga discusi\u00f3n pol\u00edtica, entre las fuerzas c\u00edvicas, los partidos pol\u00edticos, la irrupci\u00f3n nativa con la marcha por el territorio y el gobierno central, en la que el Estado resolvi\u00f3 aprobar la ley de participaci\u00f3n popular (LPP); abarca hasta fin de siglo. Desecha las t\u00edmidas propuestas de gobierno departamental realizadas por los partidos. En esta etapa ya se muestra con claridad la inconsecuencia de estos en la defensa de los intereses departamentales. Una tercera etapa, que estar\u00eda defini\u00e9ndose en los \u00faltimos a\u00f1os de aplicaci\u00f3n de la LPP y culminando con la nueva constituci\u00f3n pol\u00edtica. Se refiere al proceso social y administrativo por el que la reforma y particularmente la oferta de participaci\u00f3n popular va siendo apropiada por la sociedad en sus diferentes expresiones, tanto sociales, como tambi\u00e9n pol\u00edticas. Esta oferta retorna desde la sociedad hacia el Estado y hacia el sistema pol\u00edtico de los partidos en forma de reivindicaciones por la devoluci\u00f3n de recursos fiscales, facultades, poder, participaci\u00f3n en la gesti\u00f3n y participaci\u00f3n pol\u00edtica; \u201cla crisis del centralismo pol\u00edtico que decid\u00eda la vida del Estado desde la capital del pa\u00eds, hab\u00eda generado una crisis de imposible sostenimiento. Se exig\u00eda que la sociedad civil democr\u00e1tica fuese reconocida como actor del desarrollo social pues los grupos de poder tradicional expresados en la iglesia, los militares, los empresarios privados (incluyendo el sistema partidario)[106] y los sindicalistas, hab\u00edan mantenido la institucionalidad del Estado de una manera corporativa, desconociendo a muchos de los actores sociales territoriales. Las organizaciones ind\u00edgenas y campesinas, eran consideradas ilegales, irregulares, insurrectas\u201d[107](Molina, 2002, p. 3)<\/div>\n
El fracaso de la democracia burguesa como portadora de una pol\u00edtica nacional homogeneizante, combinado con la concentraci\u00f3n del poder de la rep\u00fablica unitarista, que se acent\u00faa con los gobiernos militares, muestran la necesidad de una reestructuraci\u00f3n del Estado centralista, desconcentrando el poder. Debido a que los partidos pol\u00edticos son esencialmente centralistas y sectarios, y habiendo demostrado los movimientos c\u00edvicos una mayor amplitud para contener las reivindicaciones de sectores m\u00e1s amplios de la poblaci\u00f3n, estos se transformaron en los abanderados de las luchas por los intereses departamentales.<\/div>\n
El car\u00e1cter olig\u00e1rquico colonial del gobierno central impidi\u00f3 un acercamiento entre los sectores democr\u00e1ticos y nacionales que defendieron a lo largo del siglo XX los intereses de los sectores marginados por la explotaci\u00f3n.<\/div>\n
El inicio del siglo XXI va configurando una nueva correlaci\u00f3n de fuerzas pol\u00edticas, con nuevas propuestas ideol\u00f3gicas. En el gobierno central, con la ascensi\u00f3n del Movimiento al Socialismo al poder, el car\u00e1cter olig\u00e1rquico y espa\u00f1olista del Estado se transform\u00f3 en uno plurinacional e indigenista que aspira a interpretar a los sectores excluidos del pa\u00eds. A pesar de llevar ya 5 a\u00f1os de gobierno, la posici\u00f3n ideol\u00f3gica es confusa, todav\u00eda no se ha aclarado cu\u00e1l es el grupo hegem\u00f3nico dentro del gobierno, aunque ya permite algunas conclusiones. El presidente se ha declarado marxista leninista, socialista y comunista[108] en la reuni\u00f3n de presidentes americanos realizada en, Trinidad Tobago. Sin embargo el discurso medi\u00e1tico lo identifica, de acuerdo con sus expresiones, como indigenista. En realidad es el indianismo[109] de Fausto Reinaga, adaptado por el katarismo en la vertiente nacional ind\u00edgena, que al decir de Garc\u00eda, Alvaro[110] (GA) es \u201dun discurso que no le pide al Estado el derecho a la ciudadan\u00eda, sino que pone de manifiesto que deben ser los mismos ind\u00edgenas quienes deben ser los gobernantes del Estado\u201d, continuando con Reinaga es la tesis india[111] de reconstrucci\u00f3n del Tawantinsuy\u00f6, esto es el imperio Inca con una base de explotaci\u00f3n comunal y la eliminaci\u00f3n de lo europeo. Si bien el discurso est\u00e1 lleno de anticolonialismo y antiimperialismo no tienen ning\u00fan inconveniente en estructurar la hegemon\u00eda aymara mediante una nueva constituci\u00f3n pol\u00edtica etnocentrista, aprobada en un ambiente de irregularidades y atropellos que la descalifican, con un planteamiento racista y colonial, que implica el sometimiento y la explotaci\u00f3n de las otras nacionalidades, ocultadas por el gen\u00e9rico nombre de indio. En la asamblea constituyente esta corriente, la m\u00e1s fuerte, fue la que plante\u00f3 el cambio de nombre de Bolivia por el de Tawantinsuy\u00f6; gracias a la uni\u00f3n de los no aymara esta propuesta fue rechazada. Sin embargo en el conjunto nativo se ha impuesto, posiblemente es el \u00fanico caso del mundo, en el que se ha incorporado en el documento constitucional la discriminaci\u00f3n racial, se ha colocado la categor\u00eda de la ciudadan\u00eda ind\u00edgena originario campesina sobre la intercultural y afrobolivianas. La hegemon\u00eda aymara, ha logrado la imposici\u00f3n de la bandera aymara, un escudo aymara como s\u00edmbolos nacionales, el rito aymara del solsticio de invierno como fiesta nacional y el grito de guerra indianista de \u201c\u201dPoder o Muerte\u201d en la modalidad de \u201cPatria o Muerte\u201d, ya que el concepto de poder se encuentra cada vez m\u00e1s desprestigiado, adem\u00e1s quiere mostrar el gobierno su decisi\u00f3n de llevar a la poblaci\u00f3n, si es necesario, \u00a0hasta el genocidio en su determinaci\u00f3n por imponer las posiciones del marxismo radical. Como adorno, y repito, s\u00f3lo como adorno y como parte de su planteamiento indigenista-aymara y desconociendo su origen llanero, Evo Morales (EM) entremezcla el pensamiento humanista y la defensa del medio de la cultura chan\u00e9 del Ore \u00d1emongueta Guaran\u00ed[112], para el consumo del p\u00fablico nacional e internacional.<\/div>\n
Apenas encumbrado en el poder EM, el vicepresidente abri\u00f3 la campa\u00f1a del culto a la personalidad de EM, en un proceso de endiosamiento del nuevo Inca del Tawantinsuy\u00f6, con esta simbolog\u00eda tomo posesi\u00f3n de la presidencia, dos veces, en el Tiwanaku. Con la publicaci\u00f3n del libro \u201cEl evismo: lo nacional-popular en acci\u00f3n\u201d, comienza su trabajo GA[113] (2006, p. 1), diciendo: \u201cA dos meses de gesti\u00f3n, resulta tentador ensayar una exposici\u00f3n de las matrices del movimiento de renovaci\u00f3n de la pol\u00edtica que encabeza Evo Morales\u2026\u201d en una exposici\u00f3n de antecedentes del indianismo, el endiosamiento del nuevo Inca y su estrategia de poder imperial.<\/div>\n
Garc\u00eda \u00c1lvaro es un te\u00f3rico reconocido en el mundo intelectual de la izquierda y se lo considera como el sost\u00e9n ideol\u00f3gico de EM, como lo demuestra con su trabajo \u201cEl evismo\u2026\u201d. Sin embargo la propuesta sustentada por \u00e9ste todav\u00eda en el mes de enero de 2006 era la del \u201ccapitalismo andino amaz\u00f3nico[114]\u201d (CAA) y el 9 de abril de 2010 en una Conferencia en la Facultad de Derecho de la UBA propuso el \u201csocialismo comunitario\u201d[115]. Como resumen de su versatilidad intelectual citemos los comentarios de Andr\u00e9s Sol\u00eds Rada[116] (ASR), importante ex ministro del MAS, que dice: \u201cEl 3 de mayo de 2009, el vicepresidente \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera (AGL) explic\u00f3 a Bolpress que el pa\u00eds lograr\u00e1 su despegue econ\u00f3mico a trav\u00e9s del \u201cCapitalismo Andino-Amaz\u00f3nico\u201d (CAA). Puntualiz\u00f3 la imposibilidad de visualizar un r\u00e9gimen socialista, con estas palabras: \u201cPor un lado, existe un proletariado minoritario demogr\u00e1ficamente e inexistente pol\u00edticamente. No se construye socialismo sin proletariado
\n\u2026\u201d m\u00e1s adelante contin\u00faa el comentario \u201cEl 7 de febrero de 2010, AGL, al indicar que el pa\u00eds lograr\u00e1 su despegue econ\u00f3mico por la ruta del \u201cSocialismo Comunitario\u201d (SC), afirm\u00f3 que \u201cel capitalismo es un Estado de camarilla\u2026<\/ins>\u201d y ASR se pregunta \u201c\u00bfQu\u00e9 milagro ocurri\u00f3 para que en ese lapso <\/ins>la <\/ins>desindustrializada Bolivia genere un proletariado capaz de dirigir tareas socialistas? \u00bfC\u00f3mo <\/ins><\/ins> fue <\/ins>posible que en tan corto tiempo las comunidades est\u00e9n listas para conducir al pa\u00eds al socialismo?\u201d concluyendo por nuestra cuenta el comentario: el cambio s\u00f3lo se explica por una consolidaci\u00f3n de las posiciones de los restos estalinistas y radicales marxistas incorporados al evismo, por el otro lado muestran un debilitamiento de las posiciones indigenistas. Conjunto que expresa a su vez un fortalecimiento del sector dirigido por GA en una radicalizaci\u00f3n del proceso hacia la construcci\u00f3n de la sociedad socialista comunitaria, que no es otra cosa que las comunidades comunistas de la ex Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y la China. Sociedad a la que no pudo llegar el colapsado sistema socialista, y el partido comunista de China para sobrevivir, oportun\u00edsimamente, ha aceptado transformarse en administrador de la transnacionalizaci\u00f3n del capital. Por supuesto que se trata de una aventura que manchar\u00e1 in\u00fatilmente con mucha sangre a nuestros pueblos.<\/ins><\/div>\n
Por el otro lado, las luchas c\u00edvicas por la descentralizaci\u00f3n administrativa se transformaron en una lucha por las autonom\u00edas departamentales, como respuesta a una ostensible pol\u00edtica del gobierno por reforzar el poder centralista con fuerte contenido colonial, cuyos voceros plantean la intensificaci\u00f3n de la entrega de las tierras bajas a los ind\u00edgenas del altiplano, al margen de los intereses de la poblaci\u00f3n local, causa de la marcha actual del CIDOB[117] y m\u00e1s antes del bloqueo de carretera de la Asamblea del Pueblo Guaran\u00ed. Se pretende la divisi\u00f3n territorial, para un mejor control desde el poder central, en unidades territoriales peque\u00f1as con poca o ninguna capacidad de defensa de sus intereses, situaci\u00f3n que ya se puede apreciar con los d\u00e9biles y desesperados reclamos de los pueblos Mosetenes y Lecos del norte boliviano, que protestan ante los proyectos de exploraci\u00f3n petrolera al margen de las consultas constitucionales que se deben hacer a las poblaciones nativas. Constituy\u00e9ndose este ejercicio del colonialismo interno en un factor de disgregaci\u00f3n nacional de impredecibles consecuencias para la convivencia pac\u00edfica de los bolivianos.<\/div>\n
El discurso indigenista gubernamental ha tenido la suficiente capacidad seductora como para provocar la adhesi\u00f3n de importantes sectores llaneros al movimiento indigenista altipl\u00e1nico, trasladando el rechazo a las pol\u00edticas tradicionales nacional-olig\u00e1rquicas de avasallamiento a los territorios nativos, del gobierno centralista a la dirigencia departamental, dividiendo a la poblaci\u00f3n y afectando seriamente a la unidad territorial de los departamentos. El liderazgo ganado por el movimiento c\u00edvico en la segunda mitad del siglo pasado se ha visto seriamente debilitado. Sin embargo la fuerza del sentimiento regional, frente a la tradicional exclusi\u00f3n desde el gobierno central, ha logrado el reconocimiento de la autonom\u00eda dentro de la nueva constituci\u00f3n pol\u00edtica. Evidentemente, est\u00e1 seriamente recortada por el centralismo gubernamental, para asegurar la continuidad de las pol\u00edticas coloniales. Por lo que el respeto a los intereses cruce\u00f1os y de los pueblos de la llanura sigue siendo un problema irresuelto a causa de la ausencia de unidad entre los sectores econ\u00f3micos y sociales impidiendo la existencias de los contrapesos indispensables al poder central colonial.<\/div>\n
El fracaso del neoliberalismo, desarrollado por el Movimiento Nacionalista Revolucionario a partir del Decreto 21060 de V\u00edctor Paz y su profundizaci\u00f3n por Gonzalo S\u00e1nchez fue una manifestaci\u00f3n en Bolivia de la presencia de una larga crisis, se puede decir terminal, de la globalizaci\u00f3n neoliberal, la que resulta ser tambi\u00e9n la crisis de la era de la civilizaci\u00f3n.<\/div>\n
La crisis de la econom\u00eda globalizada de mercado, en manos del monopolio del capital, privado y estatal, implica haberse iniciado el resquebrajamiento de algunos elementos estructurales que dieron origen y sustentan el sistema de poder, como ser los partidos pol\u00edticos, la democracia representativa y el Estado. Resultado del inicio del agotamiento de los recursos naturales, el crecimiento poblacional y el descontrol de la contaminaci\u00f3n ambiental es la emergencia de nuevas corrientes de pensamiento.<\/div>\n
Para entender lo que viene sucediendo en nuestra sociedad y el mundo es importante esclarecer brevemente el papel de estas instituciones en crisis y as\u00ed poder orientar los posibles caminos a recorrer.<\/div>\n
Los partidos pol\u00edticos<\/strong>. El partido pol\u00edtico[118] es el instrumento de mediaci\u00f3n entre el Estado y la sociedad. Es una inteligente creaci\u00f3n burguesa puesta a su servicio. Con las caracter\u00edsticas que los conocemos actualmente se empezaron a conformar alrededor del siglo XVIII.<\/div>\n
Formalmente el partido pol\u00edtico es una agrupaci\u00f3n que representa a un sector social o grupo poblacional con determinado inter\u00e9s con una posici\u00f3n ideol\u00f3gica definida y sectaria, que pretende obtener la representaci\u00f3n de toda la sociedad. Son organizaciones a las que se les reconoce el derecho a participar en los procesos eleccionarios y por lo tanto a proponer sus candidatos para ser elegidos como representantes de la sociedad dentro de un programa de gobierno determinado. Tambi\u00e9n se les reconoce el derecho a informar a la sociedad sobre el desempe\u00f1o del gobierno. En la oposici\u00f3n, vigila y censura todo comportamiento de los funcionarios y del gobierno que no responda a las aspiraciones de los distintos sectores de la sociedad. En el gobierno, busca llegar a la sociedad informado de todos los avances logrados por las pol\u00edticas del gobierno, tratando de contrarrestar las opiniones negativas de la oposici\u00f3n. Son amplias y flexibles las atribuciones de los partidos y recurren a los procedimientos m\u00e1s incre\u00edbles para convencer a la poblaci\u00f3n sobre la veracidad de sus argumentos.<\/div>\n
Todos los partidos pol\u00edticos tienen como objetivo ampliar cada d\u00eda su espacio de poder. Buscan apoderarse del poder del Estado mediante la conformaci\u00f3n de su gobierno, es la etapa ya cubierta por el gobierno de EM, y una vez en \u00e9ste, su objetivo central se transforma en reproducir permanente el ejercicio del poder. Todo ello al servicio del sector hegem\u00f3nico que representa, en la situaci\u00f3n actual es el sector aymara, cocalero y burocr\u00e1tico del MAS, aunque p\u00fablicamente pregonan estar al servicio de la sociedad. Ya se puede apreciar que nos encontramos con dos posiciones contradictorias dentro de la misma organizaci\u00f3n: la que ofrece satisfacer los intereses y necesidades de la sociedad, por lo que asume un discurso totalmente amplio y con una oferta democr\u00e1tica como es la propaganda nacional e internacional humanista y la defensa del medio de EM. Se trata de contenidos abiertos a todo el p\u00fablico. El otro es el contenido oculto del partido, es el que responde a los intereses de las dirigencias del partido, es decir el que hace uso y abuso del poder, cuando lo ha alcanzado, para poner a la poblaci\u00f3n toda al servicio de la clase hegem\u00f3nica. Ante el agotamiento de los argumentos para convencer y lograr el apoyo democr\u00e1tico se prepara la obtenci\u00f3n del poder total, esta es la tarea que preocupa actualmente al gobierno del MAS. \u00a0Divide a la poblaci\u00f3n en ciudadanos de primera y segunda clase. Los miembros del partido son los ciudadanos de primera clase y los otros son los ciudadanos de segunda clase. Los primeros son los due\u00f1os de los cargos p\u00fablicos, los que reciben pr\u00e9stamos del gobierno y toda clase de apoyos y privilegios. Los otros no tienen acceso a los cargos p\u00fablicos. Por la necesidad de sobrevivencia deben, indignantemente, camuflarse para poder trabajar. Tampoco tienen acceso irrestricto a los apoyos gubernamentales para desarrollar sus actividades privadas. La dirigencia del partido es parte de la clase o sector de la sociedad que representa, por lo tanto es el sector que ejerce el poder dentro del partido. Estos son los due\u00f1os del partido. Son los que ejercen directamente, mediante uno de sus miembros, o indirectamente mediante uno de sus empleados de confianza, la jefatura del partido. El presidente Evo Morales es el presidente de las federaciones cocaleras, el jefe del MAS y el Inca de los aymaras. \u00c9ste, a su vez, se rodea de gente de una lealtad ciega, con los que determina el contenido abierto y el contenido oculto del partido y define las estrategias a seguir para mantener el apoyo mayoritario de la poblaci\u00f3n en la conquista y ejercicio del poder pol\u00edtico y, a su vez, ejecuta las acciones del contenido oculto, que favorezcan los intereses del sector econ\u00f3mico, ideol\u00f3gico, social, \u00e9tnico, religioso u otro que representan.<\/div>\n
En Bolivia, se puede decir sin lugar a equivocarse, que todos los partidos son centralistas, por lo tanto verticalistas, y el MAS no es una excepci\u00f3n. Nacen a iniciativa de alg\u00fan personaje, pol\u00edtica o econ\u00f3micamente importante como fue el caso de ADN, CONDEPA y UCS, otras veces un grupo elitista los inicia como movimiento y posteriormente se transforman en partido al mismo tiempo que alguno de sus miembros se apodera del mismo como sucedi\u00f3 con el MNR, el MIR y ahora el MAS. En todo caso su estructura obedece a una l\u00ednea de autoridad vertical, aunque peri\u00f3dicamente realicen consultas a sus miembros de aparente democracia interna en convenciones ama\u00f1adas por la jefatura.<\/div>\n
Los candidatos que eligen para representar al pueblo en supuestas elecciones democr\u00e1ticas, no pueden ser otra cosa que miembros de reconocida lealtad al esp\u00edritu del partido, esto es gente de obediencia ciega al centralismo del partido. Deben ser miembros h\u00e1biles en seducir a la ciudadan\u00eda con ofertas generosas que les permita obtener su apoyo y transformarse en sus elegidos. Dicho de otra forma se utiliza un procedimiento de selecci\u00f3n democr\u00e1tica para elegir representantes antidemocr\u00e1ticos y verticalistas de los partidos, para disponer del poder del Estado y con ello la capacidad de explotar a los otros sectores sociales, a las otras etnias y\/o a las otras regiones, consolidando el gran enga\u00f1o democr\u00e1tico a la poblaci\u00f3n.<\/div>\n
Estas caracter\u00edsticas determinan que los partidos ni los gobiernos nacionales no pueden responder a la diversidad de intereses regionales, de tipo \u00e9tnico o ideol\u00f3gico, por lo que su accionar siempre ser\u00e1 sectario y por ello de corta duraci\u00f3n. Su af\u00e1n de poder los lleva a transformarse en instrumentos de los sectores hegem\u00f3nicos, generalmente de tipo econ\u00f3mico, como es actualmente la federaci\u00f3n de cocaleros del Chapare, pero tambi\u00e9n de car\u00e1cter cultural o nacional como es el caso de la hegemon\u00eda determinada por la \u00e9lite de la naci\u00f3n aymara. Las m\u00faltiples inconsecuencias de todos los partidos nacionales que apoyaron circunstancialmente a las autonom\u00edas departamentales en el proceso de lucha contra el centralismo gubernamental, demuestra su vocaci\u00f3n centralista. Los partidos de contenido nacional han quedado s\u00f3lo para el museo y son corresponsables de la dependencia colonial de las \u00a0\u00a0regiones y sectores marginados.<\/div>\n
Un proceso de creciente madurez pol\u00edtica y dignificaci\u00f3n de los pueblos, que se refleja en la b\u00fasqueda conciencial de la identidad, debe partir del autorreconocimiento, que implica tambi\u00e9n el reconocimiento de la diversidad de intereses econ\u00f3micos, de culturas, historias, lenguas, etc. Es evidente que un primer acercamiento es lo que ya la realidad va imponiendo naturalmente con las \u201corganizaciones ciudadanas\u201d de alcance regional y departamental.<\/div>\n
Los exponentes de la alienaci\u00f3n de la identidad regional, cuestionan a estas organizaciones su falta de alcance nacional y que la falta de liderazgo nacional impide la propuesta de un presidente. Pero hay que cuestionarse tambi\u00e9n: \u00bfacaso el estado nacional responde a los departamentos?, y \u00bfbeneficia la presidencia llena de poder para homogenizar la cultura e imponer la explotaci\u00f3n de los sometidos? \u00bfVan a seguir, eternamente, destruy\u00e9ndose entre hermanos, como la guerra fratricida provocada por los peruanistas pace\u00f1os, a costa de una traici\u00f3n a la patria para conseguir la capital\u00eda, un presidente del departamento y reproducir el despreciable papel del centralismo colonial? Las organizaciones ciudadanas priorizan el inter\u00e9s regional y sobre \u00e9ste, en forma consensuada se construir\u00e1 el nacional, lo que necesariamente llevar\u00e1 a refundar un nuevo Estado, en el que est\u00e9 representada la diversidad identitaria que lo conforman, asentado en la obediencia a las bases, en el principio del respeto al otro, el principio de la libertad individual y colectiva y la democracia. Es la \u00fanica forma de poder encarar el futuro de esta diversidad, en unidad, en hermandad y sin las desconfianzas que permanentemente nos abruman.<\/div>\n
Para terminar con los partidos pol\u00edticos digamos que estos han existido en las distintas etapas hist\u00f3ricas, acorde a las exigencias del momento. Inicialmente fueron organizaciones que se conocieron como facciones, eran grupos elitistas de corto alcance, conformados alrededor de un jefe de reconocida autoridad, con el prop\u00f3sito de ejercer el poder y cubrir alg\u00fan programa cortoplacista. En \u00e9pocas de represi\u00f3n violenta, como en la edad media, con la inquisici\u00f3n, florecieron las organizaciones secretas, conocidas como logias, que no fueron otra cosa que agrupaciones pol\u00edticas que permiti\u00f3 la coordinaci\u00f3n de la intelectualidad marginalizada por el poder. Como toda agrupaci\u00f3n humana est\u00e1 sometida a todas las deformaciones posibles que se encuentran en los partidos y m\u00e1s todav\u00eda por su car\u00e1cter secreto. Las logias en Santa Cruz surgieron ante la violenta pol\u00edtica represiva de los gobiernos centralistas y neocoloniales, ya sean civiles o militares. Parece, y digo as\u00ed por que no existe un pronunciamiento de ellas, que sus objetivos fueron la defensa de intereses regionales como es el manejo del patrimonio del pueblo, nucleado en las cooperativas realizadas con recursos cruce\u00f1os, as\u00ed como la defensa de las fuentes de trabajo para la poblaci\u00f3n local. Se debe recordar que los recursos aportados por el pueblo cruce\u00f1o para la construcci\u00f3n del ferrocarril Santa Cruz-Cochabamba, el gobierno colonial de Saavedra se los apropio abusivamente. Por otro lado el torrente de interventores y coordinadores que continuamente env\u00eda el gobierno colonial a Santa Cruz deja sin medios de vida a miles de cruce\u00f1os. Dentro del ambiente olig\u00e1rquico dominante las logias se han transformado en grupos cerrados seriamente cuestionados por el uso arbitrario de los recursos que manejan. Otra organizaci\u00f3n que ha surgido alrededor de nuevas formas institucionales, es la organizaci\u00f3n de poder de las universidades aut\u00f3nomas y p\u00fablicas, conocidas en la jerga universitaria como \u201ccamarillas\u201d. Son agrupaciones amorfas de amigos, de dudosa identificaci\u00f3n con el inter\u00e9s regional y universitario, que se articulan dentro de la instituci\u00f3n para usufructuar de privilegios, de beneficios mutuos y con la complicidad de los organismos internos colectivos. Es decir que la autonom\u00eda universitaria necesita un control de los generadores de los recursos que la sostienen, en el caso cruce\u00f1o, de organizaciones representativas del pueblo cruce\u00f1o[119]. Esta autonom\u00eda, con la discrecionalidad universitaria, para los departamentos, para los municipios o para los ind\u00edgenas y regiones de Bolivia seguro que s\u00f3lo servir\u00eda para generalizar y perpetuar la feudalizaci\u00f3n institucional, por lo que la sociedad est\u00e1 obligada a considerar los indispensables mecanismos de control efectivo.<\/div>\n
La democracia<\/strong>. En cuanto a la democracia empecemos diciendo que: \u201cEn un sentido estricto la democracia[120] es una forma de gobierno<\/a>, de organizaci\u00f3n del Estado<\/a>, en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo<\/a> mediante mecanismos de participaci\u00f3n directa o indirecta que le confieren legitimidad<\/a> a los representantes\u201d.<\/div>\n
En Santa Cruz ha existido tradicionalmente el uso de la democracia asamblearia, usada por los nativos ancestralmente en la forma de democracia comunitaria y por los mestizos en la forma de cabildo, como herencia de la cultura espa\u00f1ola. Con la rep\u00fablica y la construcci\u00f3n del Estado se ha ido adoptando la democracia representativa. Todas actualmente incorporadas a la constituci\u00f3n pol\u00edtica, incluyendo la democracia directa y participativa, la que debe ser el marco de la democracia representativa.<\/div>\n
La democracia comunitaria es la expresi\u00f3n de democracia m\u00e1s antigua que conocemos en el continente, heredada de nuestros ancestros nativos y que ahora, su uso en las comunidades nativas, sirvi\u00f3 de modelo para su introducci\u00f3n de la democracia directa y participativa en la actual constituci\u00f3n pol\u00edtica con el nombre de \u201cdemocracia comunitaria\u201d. Es necesario aclarar que la democracia comunitaria de los nativos de llanuras y valles no es la misma democracia comunitaria de los ind\u00edgenas del Qullasuyu, \u00e9sta es la adoptada por el gobierno colonial.<\/div>\n
La democracia comunitaria[121] de los pueblos amaz\u00f3nicos y platenses es la que resulta de la reflexi\u00f3n colectiva de individuos libres. No se somete la libertad del individuo a la voluntad social, sino que la social es el resultado de los acuerdos colectivos libremente acordados por individuos libres. La reflexi\u00f3n comunitaria no es una discusi\u00f3n de posiciones cerradas que se termina con una elecci\u00f3n tipo camaral, ignorando los derechos de las minor\u00edas, no se resuelven los problemas con levantamientos de manos como en el ejercicio asambleario o sindical y menos por aclamaciones de multitudes tipo cabildo. La democracia comunitaria, hay que destacar, no es una discusi\u00f3n es una reflexi\u00f3n colectiva, una forma de generar comunitariamente ideas que alimenten la soluci\u00f3n de los problemas, termina cuando los argumentos que se analizan y las soluciones encontradas satisfacen a todos. Otro aspecto muy importante que se debe resaltar en esta democracia es que todos tienen la misma formaci\u00f3n, la reflexi\u00f3n colectiva es de un contenido pedag\u00f3gico muy importante\u00a0 para el conjunto de la comunidad, no existen los pol\u00edticos profesionales como en los partidos pol\u00edticos, tampoco los lideres sindicales con su escuela de cuadros para manipular las bases, la ense\u00f1anza a rescatar es que esta democracia s\u00f3lo es posible cuando la poblaci\u00f3n tiene la formaci\u00f3n suficiente para defender sus intereses y sepa reconocer a los jefes manipuladores y deshonestos, separ\u00e1ndolos del ejercicio de sus funciones. Esta es la esencia de la libertad y la democracia comunitaria de los pueblos de la cuenca amaz\u00f3nica platense.<\/div>\n
Es en la relaci\u00f3n de esta democracia comunitaria, en la que se conjuga creativamente la libertad individual con la social, donde en opini\u00f3n de Erich Fromm[122](1987 p. 42 y 43) la libertad como expresi\u00f3n de la autoconciencia caracteriza la existencia humana como tal. Adem\u00e1s \u201cEl hombre cuanto m\u00e1s gana en libertad, en el sentido de su emergencia de la primitiva unidad indistinta con los dem\u00e1s y la naturaleza, y cuanto m\u00e1s se transforma en individuo, tanto m\u00e1s se ve en la disyuntiva de unirse al mundo en la espontaneidad del amor y del trabajo creador o bien buscar alguna forma de seguridad que acuda a v\u00ednculos tales que destruir\u00e1n su libertad y la integridad de su yo individual\u201d. La primera parte del razonamiento de Fromm corresponde al fundamento humanista de la democracia comunitaria de los pueblos de la cuenca amaz\u00f3nica platense. La segunda parte de la disyuntiva es la que corresponde a la ausencia de libertad e integridad a causa del sometimiento al poder, el que est\u00e1 presente en la esencia de la democracia comunitaria andina, sobre la que pretende construir GA su socialismo comunitario, como veremos luego.<\/div>\n
La condici\u00f3n de individuos libres o enajenados nace de su relaci\u00f3n con el producto del trabajo, es decir que al ser el producto del trabajo propiedad del que lo realiza lo convierte en un trabajador libre, por el contrario ser\u00e1 un trabajador enajenado[123]. La primera relaci\u00f3n determina la condici\u00f3n del ser libre para el nativo amaz\u00f3nico platense. En la democracia comunitaria se concreta la libertad social en forma arm\u00f3nica con la libertad individual, constituy\u00e9ndose en el n\u00facleo de la sociedad humanista. En las sociedades del poder, de acuerdo con el joven Marx, reflejado en los \u201cManuscritos econ\u00f3micos y filos\u00f3ficos\u201d, el asalariado no es due\u00f1o del producto de su trabajo, ya que \u00e9ste pertenece al due\u00f1o del capital, condici\u00f3n que determina la enajenaci\u00f3n del trabajador, es decir el trabajador privado de su libertad, cosificado y deshumanizado. Cuando se menciona al capital no se diferencia si \u00e9ste es privado o del estado, el car\u00e1cter de explotado del trabajador asalariado, no var\u00eda con la propiedad del capital. Es por esta raz\u00f3n que ya no se reconocen diferencias de fondo entre el imperialismo privado y el imperialismo estatal y cada vez resulta m\u00e1s extra\u00f1o hacer diferencias entre derechas o izquierdas. De lo que se habla ahora es de la sociedad del poder, que incluye complementariamente al imperialismo privado y al estatal.<\/div>\n
La visi\u00f3n de la democracia comunitaria del Movimiento al Socialismo necesariamente debe estar de acuerdo con la verticalidad del poder, ya sea que se piense en las aspiraciones de reproducir el poder del imperio tawantisuyano, referencia principal de la identidad aymara, o el poder del estado vigorosamente consolidado en la \u00faltima constituci\u00f3n pol\u00edtica del MAS de contenido marxista, sustento de la \u00faltima propuesta gubernamental del \u201csocialismo comunitario\u201d. Ante la ausencia de homogeneidad ideol\u00f3gica de los te\u00f3ricos del gobierno tomemos como representativas las apreciaciones de GA en su condici\u00f3n de vicepresidente y en su condici\u00f3n de intelectual, siguiendo la opini\u00f3n com\u00fan, apoyada por la posesi\u00f3n de varias decenas de miles de libros, pero tambi\u00e9n por su experiencia de poder como integrante del grupo terrorista del Ej\u00e9rcito Guerrillero Tupaj Katari.<\/div>\n
En su trabajo \u201cDemocracia liberal vs. democracia comunitaria[124]\u201d nos instruye, que la democracia comunitaria se expresa por: \u201cLa sobreposici\u00f3n de la identidad colectiva por encima de la individualidad\u201d, con lo que confirma la verticalidad del poder hasta en su base, acorde con sus declaradas aspiraciones del control total del poder del Estado. Con lo que se explica tambi\u00e9n la suplantaci\u00f3n de la democracia de bases con la conformaci\u00f3n de direcciones paralelas en aquellas organizaciones que discrepan con sus determinaciones. Tambi\u00e9n nos confiesa la disoluci\u00f3n del ser como individuo en la identidad colectiva. Con lo que ya se puede apreciar su compromiso en una determinaci\u00f3n por la robotizaci\u00f3n del trabajador, su admiraci\u00f3n por el hombre masa del industrialismo del siglo pasado, contradiciendo el principio fundamental de la materia, de su permanente cambio y movimiento, y m\u00e1s en esta categor\u00eda, la m\u00e1s elevada de la materia, que es la organizaci\u00f3n social. La radicalizaci\u00f3n, consecuente con su pensamiento, del industrialismo por los marxistas leninistas y estalinistas demostr\u00f3 la inviabilidad de la utop\u00eda comunista con el colapso del sistema dirigido por la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. No fue el fracaso de un Estado, fueron m\u00e1s de 20 Estados en el mundo, que hab\u00edan accedido al proceso revolucionario hacia el comunismo, que despu\u00e9s de lograr el poder total, fracasaron. Quedan en una miserable situaci\u00f3n de pobreza, por el sometimiento al poder concentrado del Estado, la isla Cubana de los hermanos Castro y Corea del Norte, jugando irresponsablemente con la guerra nuclear como instrumento macabro para alcanzar el comunismo. El insistir en lo mismo s\u00f3lo se podr\u00eda explicar por la presencia de una ignorancia demasiado grande en Bolivia, con lo que no se har\u00eda otra cosa que exculpar responsabilidades por promover semejante aberraci\u00f3n, o reconocer un anti humanismo enfermizo y criminal en la b\u00fasqueda de objetivos sectarios y personales, en los que la ruptura socialista se mostr\u00f3 exitosa, para la conformaci\u00f3n de una nueva clase de privilegiados, llamada la nomenclatura.<\/div>\n
Un importante aspecto a dilucidar es la \u00faltima y temeraria afirmaci\u00f3n de GA sobre el objetivo del gobierno del MAS, con la que anuncia la conformaci\u00f3n de una sociedad asentada en el socialismo comunitario. Revisando las conclusiones de GA en el momento culminante de su conferencia en la Universidad de Buenos Aires, en su resumen final, refiri\u00e9ndose al socialismo comunitario y desnudando su pensamiento trotskista, dec\u00eda: \u201cesta claro que cualquier alternativa postcapitalista es imposible a nivel local, es imposible a nivel estatal\u201d\u2026\u201d tiene que ser una obra com\u00fan, universal, continental y planetaria[125]\u201d.<\/div>\n
Aunque en su discurso, adjetivase el socialismo comunitario unas veces como socialista, otras lo identifica como un socialismo de ra\u00edces ind\u00edgenas, sin especificar ninguna de las 36 etnias contempladas en la constituci\u00f3n pol\u00edtica, tambi\u00e9n deja impl\u00edcito que se trata de la utop\u00eda comunista del viejo Marx cuando se declara marxista ortodoxo, finalmente engloba todo como alternativa pos capitalista, salt\u00e1ndose la etapa imperial.<\/div>\n
Lo primero que hay que resaltar es que se pretende imponer, mediante el poderoso estado, una propuesta uniformizante de car\u00e1cter planetario, por lo tanto se est\u00e1 hablando de la igualdad comunista. Este tema, as\u00ed planteado ya ha sido descartado, en primer lugar por la praxis, cuyo resultado fue el fracaso sociopol\u00edtico m\u00e1s grande del siglo pasado, en el mundo, y en segundo lugar porque la igualdad, por mucho que se la adorne, es aceptar la robotizaci\u00f3n del ser, con lo que \u00e9ste pierde su individualidad, su necesidad de ser diferente, su capacidad creadora, su naturaleza humana, y el ser humano por su condici\u00f3n intr\u00ednseca jam\u00e1s aceptar\u00e1 una situaci\u00f3n definitiva de deshumanizaci\u00f3n. Precisamente, \u00e9sta fue la causa principal de la debacle socialista del siglo pasado y \u00e9sta ser\u00e1 la causa de la debacle de la era del poder.<\/div>\n
Otro aspecto, imprescindible a dejar de comentar, es la conclusi\u00f3n a la que arriba, muy importante por que en ella descansa el objetivo final del largo proceso que identifica como la sociedad comunitaria. Plantea que en base al poder del Estado se posibilitar\u00e1 la estructuraci\u00f3n de un gobierno de movimientos sociales, el que responder\u00e1 democr\u00e1ticamente a las aspiraciones, b\u00e1sicamente, de las comunidades agrarias y los sindicatos de trabajadores (enajenados)[126]. GA ve esto como una contradicci\u00f3n entre gobierno del Estado como due\u00f1o del monopolio del poder y un gobierno de movimientos sociales, a los que identifica, por su car\u00e1cter social, como portadores de la democracia. Hay que recordar que tanto el poder del Estado como el sector portador de la democracia estaban presentes en los gobiernos neoliberales, y visto as\u00ed el gobierno de S\u00e1nchez Gonzalo se parec\u00eda tanto al de Morales Evo, que hasta se aproximan en la cantidad de muertos que ha habido en las dos gestiones.<\/div>\n
Contin\u00faa instruy\u00e9ndonos, que este monopolio de decisiones, del Estado, y democratizaci\u00f3n de decisiones, de la sociedad, tendr\u00e1n que convivir contradictoriamente por un tiempo largo. De pronto, sin ninguna explicaci\u00f3n, como si se tratara de un insignificante capricho de la naturaleza, GA en el papel del Gran Houdini[127], saca de la manga la soluci\u00f3n nada menos que de la contradicci\u00f3n principal de la era de la civilizaci\u00f3n, la que evidentemente \u00e9l todav\u00eda ha conceptualizado, esto es poder y humanismo, mejor expresado ser\u00eda antihumanismo y humanismo, mediante la puesta en escena de la \u201ccategor\u00eda de Gramsci del Estado integral\u201d. En un momento, dice GA, en que los monopolios no sean necesarios, ah\u00ed estar\u00e1 el Estado integral, que no es otra cosa que el nuevo Estado con funciones \u201cmeramente como gesti\u00f3n y administraci\u00f3n de lo p\u00fablico y no como monopolio de lo p\u00fablico\u201d[128]. Con lo que nos plantea la metamorfosis m\u00e1gica del viejo y poderoso Estado en un renovado y obediente Estado administrador de las funciones p\u00fablicas, con lo que se estar\u00eda arribando a \u201cun mundo de la socializaci\u00f3n, de la felicidad y de la riqueza para todos\u201d, frase con la que nos recuerda la euforia de Fukuyama[129] en su libro titulado el Fin de la Historia. \u00a0S\u00f3lo a modo de resumen, recordar que \u201cla riqueza para todos\u201d es un\u00a0 sue\u00f1o ya desechado y su introducci\u00f3n en la argumentaci\u00f3n es un insulto a la inteligencia, aparte que se contradice flagrantemente con la aseveraci\u00f3n hecha en el mismo documento, en el que sostiene que: \u201cninguna clase dominante abandona voluntariamente el poder\u201d.<\/div>\n
Volviendo a la fundaci\u00f3n de la Rep\u00fablica, \u00e9sta nace en la ideolog\u00eda del iluminismo liberal impuesto por Sucre y Bol\u00edvar, en un proceso de fortalecimiento del Estado al servicio de la casta dominante, identificados aqu\u00ed, culturalmente, como espa\u00f1olistas, empe\u00f1ados en la construcci\u00f3n de una identidad artificial, de un nacionalismo con s\u00edmbolos mitos, h\u00e9roes al margen de la historia, de los intereses de la diversidad cultural boliviana y cuyo rasgo com\u00fan, en el \u00e1mbito externo, fue su sometimiento a centros de poder internacional, y en el \u00e1mbito interno, la explotaci\u00f3n de riquezas naturales y recursos humanos en base a la discriminaci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica, departamental, regional, social, \u00e9tnica, cultural, religiosa, de g\u00e9nero y muchas m\u00e1s.<\/div>\n
A partir de la construcci\u00f3n de la identidad nacional por el poder hegem\u00f3nico, tambi\u00e9n se construyen las identidades departamentales, Si revisamos someramente la identidad actual del cruce\u00f1o, la que es aceptada formalmente, podemos observar que es una identidad construida desde el poder. Todo proceso de construcci\u00f3n implica una acci\u00f3n externa: el ingeniero construye el edificio, \u00e9ste no se construye a s\u00ed mismo. Al construirle una identidad al ser cruce\u00f1o se lo ha cosificado, se le ha desconocido su capacidad humana de creaci\u00f3n, de auto reconocimiento, de autovaloraci\u00f3n, de su necesidad de un crecimiento consciente de su dignidad y de su libertad.<\/div>\n
Al ser cruce\u00f1o construido, en consecuencia, se lo ha deshumanizado, tiene una identidad deformada[130] que no responde a su cultura, a su historia ni a sus intereses. Es una identidad que se le ha construido ocultando los aportes de nuestros ancestros nativos y de otros grupos excluidos. Acomod\u00e1ndola, inicialmente, a los intereses del imperio espa\u00f1ol, desde el comienzo del avasallamiento de estos territorios, cuya fecha \u00a0seg\u00fan los investigadores[131] del PIEB sobre \u201cLa permanente construcci\u00f3n de lo cruce\u00f1o\u201d, es la fundaci\u00f3n de esta ciudad, el 26 de febrero de 1561, y posteriormente reconstruida acorde al inter\u00e9s nacional, desde la visi\u00f3n del centralismo, en funci\u00f3n de las necesidades del sector hegem\u00f3nico altipl\u00e1nico y expresada a trav\u00e9s de la llamada naci\u00f3n boliviana, a partir de la deformaci\u00f3n de la historia de las luchas independentistas y la formaci\u00f3n de esta rep\u00fablica, el a\u00f1o 1825. Finalmente la permanente construcci\u00f3n de lo cruce\u00f1o responde a las necesidades coyunturales de adaptar d\u00eda a d\u00eda esta identidad, construida, en funci\u00f3n de los intereses de los sectores hegem\u00f3nicos de Santa Cruz, conflictuados permanentemente por identidades excluyentes del centralismo neocolonial, cuya finalidad es la explotaci\u00f3n del ser cruce\u00f1o y su minimizaci\u00f3n cultural, y por identidades excluidas, en sus esfuerzos por ser reconocidos como due\u00f1os de este territorio y ser integrados en el ser cruce\u00f1o. Por su cualidad dominante, se pretende diluir en ella las identidades locales, ya sean estas de las naciones nativas, campesinas, as\u00ed como las identidades sociales, de g\u00e9nero y otras.<\/div>\n
Como ya se ha adelantado, tampoco la formaci\u00f3n de la identidad nacional boliviana ha respondido a un proceso de auto reconocimiento. Es otra construcci\u00f3n que ha obedecido a necesidades de sectores hegem\u00f3nicos ligados a intereses internacionales. Esta importante constataci\u00f3n coloca todav\u00eda m\u00e1s lejos, la identidad construida para los cruce\u00f1os desde el poder, de la que conscientemente pudieran reconocer los cruce\u00f1os como expresi\u00f3n de sus intereses, libremente determinados.<\/div>\n
Dicho de otro modo, las relaciones m\u00e1s importantes de la identidad construida del ser cruce\u00f1o tienen un sentido vertical, de arriba hacia abajo; son las impuestas por sectores hegem\u00f3nicos minoritarios dentro del conjunto nacional boliviano y, a partir de ellas, la construcci\u00f3n artificial de la identidad del ser cruce\u00f1o. En el mismo sentido se establecen las relaciones con los subconjuntos locales, estas son las identidades de los distintos sectores integrantes del Departamento: el sector mestizo, las naciones nativas, los conjuntos municipales y provinciales del departamento, sociales, de g\u00e9nero, etc. Podemos afirmar que estas son relaciones de poder, de tipo autoritario, respaldadas por los procesos de manipulaci\u00f3n democr\u00e1tica, aprobados por el poder, que f\u00e1cilmente caen en posiciones dictatoriales. Son el origen de conflictos internos, cada vez m\u00e1s agudos, en la lucha por la defensa de los intereses del ser cruce\u00f1o as\u00ed como de los otros componentes de la naci\u00f3n boliviana.<\/div>\n
El \u00e9xito del poder en la construcci\u00f3n de la identidad es conseguir que los mismos colonizados, en este caso los cruce\u00f1os, la internalicen como suya y se transformen en agentes inconscientes al servicio del centralismo y contra los mismos intereses de los cruce\u00f1os.<\/div>\n
Entre muchos, un ejemplo de esta inconsciencia en sectores importantes de la poblaci\u00f3n cruce\u00f1a es la actitud ingenua de la ciudadan\u00eda en relaci\u00f3n a una polic\u00eda enajenada, que no responde a las necesidades departamentales; que se encuentra en permanente conflicto con las autoridades locales elegidas democr\u00e1ticamente, anteponiendo las \u00f3rdenes del centralismo, la mayor\u00eda de las veces de funcionarios puestos a dedo, antes que ponerse al servicio de las necesidades de la poblaci\u00f3n; adoptando sus miembros\u00a0 actitudes de fuerzas de ocupaci\u00f3n, act\u00faan arrogantemente, intimidando a la poblaci\u00f3n y no se consideran obligados a rendir cuentas de los delitos cometidos por sus miembros. Sin embargo, ante el incremento de la actividad delincuencial civil y policial, la poblaci\u00f3n reclama m\u00e1s polic\u00edas sin darse cuenta que as\u00ed fortalece el poder que los oprime, la delincuencia y el atropello; aparte que la polic\u00eda ya sea como uniformado o administrativo quita miles de fuentes de trabajo a los cruce\u00f1os, hiriendo su dignidad y aumentando la desocupaci\u00f3n local en desmedro del inter\u00e9s econ\u00f3mico-social de la regi\u00f3n. La misma inconsciencia se reproduce en los otros departamentos a nombre de la identidad boliviana.<\/div>\n
Este planteamiento construccionista de la identidad ha entrado en crisis en el nuevo siglo. Es la crisis que se expresa en una lucha contra la transculturizaci\u00f3n colonial que han padecido y padecen los sectores sometidos a lo largo de la historia de parte de grupos econ\u00f3micos y \u00e9tnicos anclados en el altiplano durante el periodo republicano y en el recientemente iniciado modelo estatal.<\/div>\n
Resulta evidente que para los sectores hegem\u00f3nicos es indispensable el ejercicio del poder para conseguir su reproducci\u00f3n apropi\u00e1ndose de las riquezas de los sectores sometidos. Necesita de su permanente fortalecimiento para asegurar su vitalidad. Sin embargo en la etapa de la globalizaci\u00f3n se ha planteado una contradicci\u00f3n cada vez m\u00e1s aguda entre el crecimiento del poder y el despertar de la conciencia identitaria.<\/div>\n
Manuel Castells[132], connotado soci\u00f3logo espa\u00f1ol, en su investigaci\u00f3n \u201cEl poder de la identidad\u201d apoyado en las encuestas del World Values Survey<\/em>[133]<\/strong><\/em> encuentra, entre otros ejemplos, que la mayor\u00eda espa\u00f1ola muestra su primera preferencia con la identidad local, en segundo lugar con la identidad nacional espa\u00f1ola y en tercer lugar con la identidad europea. Concluye que \u201cCuanto m\u00e1s abstracto se hace el poder de los flujos globales de capital, tecnolog\u00eda e informaci\u00f3n, m\u00e1s concretamente se afirma la experiencia compartida en el territorio, en la historia, en la lengua, en la religi\u00f3n y, tambi\u00e9n, en la etnia. En un mundo globalizado como el nuestro, la gente se aferra a su identidad como fuente de sentido de sus vidas\u201d. En verdad habr\u00eda que decir que el problema radica en que la frondosa burocracia del super Estado con su poderoso sustento militar cada vez empobrecen y esclavizan m\u00e1s al individuo, oblig\u00e1ndolo a replantear las estructuras sociales, politicas y econ\u00f3micas. Esta irresoluci\u00f3n existencial es causa de un horroroso cuadro internacional de convulsiones, guerras y genocidios entre los due\u00f1os del poder y las regiones agredidas. A nivel nacional la lucha por el poder, nada m\u00e1s que del gobierno actual contra las reivindicaciones de las identidades locales, ya ha causado m\u00e1s de una centena de muertos, aparte de los abusos contra la libertad de prensa, la dignidad de las personal, el atropello al poder judicial, los encarcelamientos, exilios y otros.<\/div>\n
Como reacci\u00f3n a esta permanente imposici\u00f3n, los pueblos se atrincheran en la defensa, de sus intereses econ\u00f3micos, de sus derechos humanos, los que son reforzados con la defensa de su cultura, de sus valores hist\u00f3ricos, de sus costumbres, en definitiva de la dignidad de su ser. Es un proceso del desarrollo de la consciencia del ser social, por lo tanto es democratizador y revolucionario por que nace de abajo hacia arriba, que se transforma en una lucha defensiva permanente y, lamentablemente sin soluci\u00f3n, mientras siga vital la existencia del poder central.<\/div>\n
Las demandas de autonom\u00edas en Santa Cruz, Beni, Pando, Tarija y sectores democr\u00e1ticos del altiplano obedecen a la creciente conciencia identitaria, que exige respeto de parte del poder andino a las aspiraciones democr\u00e1ticas de estos departamentos. La actual experiencia boliviana demuestra una vez m\u00e1s, la disposici\u00f3n del poder de llevar al pueblo hasta el borde de una confrontaci\u00f3n civil a fin de preservar su dominio sobre las identidades sometidas.<\/div>\n
Es en este cuadro, a nivel planetario, donde se puede apreciar con claridad el papel que juega la identidad construida como instrumento del poder, el que se muestra, en forma cada vez m\u00e1s evidente, como el origen de un final catastr\u00f3fico para la humanidad. Por otro lado est\u00e1 el reconocimiento de la identidad del ser consciente como barrera defensiva de los valores en que se asienta el derecho a la vida y se transforma en la garant\u00eda de la sobrevivencia del g\u00e9nero humano.<\/div>\n
El objetivo central de las pol\u00edticas imperiales, ya sean \u00e9stas abiertamente coloniales, como la espa\u00f1ola o neocoloniales, como las republicanas, con el sometimiento de las naciones minoritarias, es la expoliaci\u00f3n econ\u00f3mica que se ha realizado a lo largo de estos periodos y se sigue realizando en la actualidad.<\/div>\n
Otro objetivo importante de la imposici\u00f3n de una naci\u00f3n sobre otras es la homogenizaci\u00f3n del ciudadano local transform\u00e1ndolo en ciudadano nacional, que se realiza en base de la cultura del grupo dominante y la minimizaci\u00f3n de las culturas de las naciones sometidas.<\/div>\n
La educaci\u00f3n descentralizada[134], en manos de cada pueblo, etnia o naci\u00f3n genera identidad consciente por lo tanto afecta el inter\u00e9s b\u00e1sico del imperio. Le quita poder y la capacidad de expoliaci\u00f3n de las naciones sometidas. Siendo \u00e9sta la esencia de su existencia, el estado imperial no permitir\u00e1 una descentralizaci\u00f3n educativa. En Bolivia, \u00e9sta, est\u00e1 centralizada tanto a nivel bachillerato mediante el Ministerio de Educaci\u00f3n, como a nivel universitario a trav\u00e9s del Comit\u00e9 Ejecutivo de la Universidad Boliviana y el Ministerio de Educaci\u00f3n. Tampoco aceptar\u00e1 distribuir los recursos econ\u00f3micos ya que estos son la esencia del poder. La mejor demostraci\u00f3n de esta pol\u00edtica es la actitud del gobierno, que niega los recursos econ\u00f3micos necesarios para la implantaci\u00f3n de una autonom\u00eda efectiva.<\/div>\n
Pone en marcha una intensa actividad propagand\u00edstica, educativa, legal y coercitiva para lograr la colonizaci\u00f3n econ\u00f3mica en primer lugar, cultural en segundo lugar y finalmente la aceptaci\u00f3n servil a la autoridad del poder opresor. El ejemplo de la polic\u00eda coloca al cruce\u00f1o y dem\u00e1s conjuntos oprimidos en este \u00faltimo nivel.<\/div>\n
Si bien el pueblo cruce\u00f1o posee una cultura vigorosa, \u00e9sta ha estado permanentemente sometida a los afanes de transculturizaci\u00f3n a trav\u00e9s del sistema educativo centralizado, aparte de una gran actividad andino centrista desarrollada internamente y externamente, en la que se resaltan los valores y tradiciones de la cultura e historia altipl\u00e1nica, dejando relegados al silencio los valores y tradiciones de la cultura de los llanos y valles. De forma similar la historia oficial de Bolivia minimiza y oculta los gloriosos hechos, que dan brillo a la historia vivida por los pueblos de la cuenca amaz\u00f3nica platense.<\/div>\n
Esto se puede apreciar con mucha claridad en los afanes del gobierno actual por imponer la cultura aymara. Para ello organiz\u00f3 una bochornosa Asamblea Constituyente, que tuvo que ser desplazada a un cuartel militar para evitar su disoluci\u00f3n y finalmente terminarla en otro departamento, Oruro, sometida a una definici\u00f3n impuesta por un Congreso amedrentado por la imposici\u00f3n antidemocr\u00e1tica y sectaria del partido oficial. De esta manera se obtuvo una constituci\u00f3n etnoc\u00e9ntrica y racista, con un doble nivel de ciudadanos, discrimina a los mestizos y privilegia a los nativos[135]; impone una simbolog\u00eda aymara en un estado que se reconoce plurinacional, como es la imposici\u00f3n de la bandera aymara como bandera nacional y la propuesta de un escudo[136]\u00a0 para las fuerzas armadas en el que abiertamente se destaca simb\u00f3licamente la hegemon\u00eda aymara sobre las otras naciones, adem\u00e1s centraliza la educaci\u00f3n y los recursos econ\u00f3micos, entre otros. Es una constituci\u00f3n cuya vida no se prolongar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la misma existencia del gobierno actual.<\/div>\n
El Estado.<\/strong> La historia de la era de la civilizaci\u00f3n es una lucha permanente de las estructura de poder por conservar los privilegios de los sectores hegem\u00f3nicos contra los sectores sometidos, los explotados, a los que se le ha quitado su dignidad y sus derechos m\u00e1s elementales como es un salario justo, la salud, la educaci\u00f3n, etc. En resumen es la lucha del humanismo contra el poder.<\/div>\n
Hay que resaltar que cuantas veces el poder hegem\u00f3nico ha sido vencido, el nuevo poder, por la condici\u00f3n de reproducir el poder, inmediatamente renuncia a sus reivindicaciones iniciales y se transforma en el nuevo detentador de los privilegios contra las mayor\u00edas oprimidas.<\/div>\n
Se hace indispensable entrar a hacer un brev\u00edsimo resumen del origen del poder, entendido como funci\u00f3n del estado, para comprender mejor la inserci\u00f3n de la identidad construida en el proceso de manipulaci\u00f3n de los sectores oprimidos y la lucha de estos contra el neocolonialismo. \u00a0Entendido \u00e9ste, seg\u00fan Diego Ayo[137] (2009, p. 5), como \u201cla potencialidad de hacer que un tercero haga o realice lo que se le solicita u ordena\u00bb.<\/div>\n
El poder[138] nace junto con la civilizaci\u00f3n, en los inicios de esta era, con el aparecimiento del excedente del trabajo. Para asegurar su apropiaci\u00f3n privada se hizo indispensable el uso de la fuerza coercitiva, generando el Estado y dando lugar al desarrollo de la sociedad dividida en clases de la era de la civilizaci\u00f3n.<\/div>\n
El excedente del trabajo, el Estado como instrumento del poder, y la existencia de explotados y explotadores son\u00a0\u00a0 las caracter\u00edsticas fundamentales de la era de la civilizaci\u00f3n, s\u00f3lo se modifican los modos productivos; ya sean estos esclavismo, feudalismo, capitalismo o imperialismo y est\u00e9, \u00e9ste, en manos privadas o del estado, estas caracter\u00edsticas se mantienen invariables, constituyendo el poder el sost\u00e9n permanente de la era de la civilizaci\u00f3n.<\/div>\n
El crecimiento del poder ha llegado a su m\u00e1ximo nivel con la globalizaci\u00f3n de la riqueza y su control monop\u00f3lico. Con el inicio del agotamiento de los recursos naturales se ha iniciado la crisis del sistema de poder, con el colapso del sistema socialista y la quiebra del poder unipolar de las transnacionales. Su an\u00e1lisis es imposible en este trabajo, sin embargo no se puede dejar de reconocer que la crisis permanente del poder[139] financiero ha empezado a dejar espacios poblacionales, territoriales y econ\u00f3micos que posibilitan experiencias que se escapan del control del monopolio del poder como es el caso de Somalia en \u00c1frica, Palestina, Afganist\u00e1n e Irak en Asia, el resurgimiento en Am\u00e9rica de intentos socialistas ya fracasados, deben servir como muestra de los resultados de la anarqu\u00eda generada en los espacios en los que el poder comienza a mostrar sus debilidades y nos avizora el futuro de un mundo catastr\u00f3fico que s\u00f3lo un planteamiento humanista[140] puede evitar. Lo que queremos decir es que se ha iniciado el final de la era de la civilizaci\u00f3n y empieza a replantearse como \u00fanica alternativa viable para asegurar la sobrevivencia de la humanidad una era de humanismo, el humanismo que ha acompa\u00f1ado a la sociedad a lo largo de la era de la civilizaci\u00f3n como la fuerza espiritual y cuya presencia ha puesto invalorables l\u00edmites a la deshumanizaci\u00f3n del poder, ahora con la crisis del poder llega el nacimiento de la nueva era, la era del humanismo.<\/div>\n
El poder es el origen de todo tipo de divisiones del g\u00e9nero humano, como es la separaci\u00f3n de la sociedad en clases sociales; de exclusiones como la que han sufrido los nativos, desde la llegada de los espa\u00f1oles; de discriminaci\u00f3n de g\u00e9nero, padecida por la mujer desde el nacimiento de la civilizaci\u00f3n y las identidades construidas y enfrentadas unas a otras, acorde con el inter\u00e9s del poder del Estado. Todas estas diferencias, exclusiones y discriminaciones s\u00f3lo se podr\u00e1n superar con la redefinici\u00f3n del Estado, reemplazando la verticalidad del poder con el que surge desde las bases.<\/div>\n
La gestaci\u00f3n de la identidad nacional y departamental son proyectos hasta ahora no realizados a causa de la permanente intromisi\u00f3n del poder en su empe\u00f1o por imponer la homogenizaci\u00f3n nacional. La identidad del ser cruce\u00f1o, hasta el momento es una aspiraci\u00f3n sentida por todos, pero hasta el presente s\u00f3lo existen identidades diferenciadas y separadas por el centralismo y el sectarismo.<\/div>\n
El respeto de los derechos humanos, el derecho a la autodeterminaci\u00f3n, reconoce el derecho de los pueblos a ser los gestores de su futuro. El respeto al otro obliga a aceptar a los otros de la forma que ellos lo determinen. Se debe encontrar la forma de convivir arm\u00f3nicamente aceptando las diferencias, lo que implica el reconocimiento de principios que posibiliten la defensa y promoci\u00f3n de intereses comunes en base de la aceptaci\u00f3n del di\u00e1logo. Es decir que la expresi\u00f3n de la identidad del ser cruce\u00f1o no debe ser otra cosa que una expresi\u00f3n de identificaci\u00f3n de intereses comunes, la voluntad de exigir respeto y convivir pac\u00edficamente con nuestras diferencias. La identidad mestiza, de origen chan\u00e9 espa\u00f1ol, cuya expresi\u00f3n es la capitalina, no integra a las identidades guaran\u00ed, guaraya, valluna, chiquitana, moje\u00f1a y otras de tipo \u00e9tnico. Hasta ahora no ha habido suficiente di\u00e1logo para la conformaci\u00f3n de un frente de unidad, que defienda la regi\u00f3n mancomunadamente frente al abuso colonial. No se trata de fundirlas en una identidad, se trata de lograr un accionar com\u00fan aceptando las diferencias. La conjunci\u00f3n reflexiva de las diferentes identidades coordinar\u00e1 la riqueza de las diferencias en la conformaci\u00f3n de un proyecto de inter\u00e9s com\u00fan.<\/div>\n
Federaci\u00f3n humanista<\/strong><\/div>\n
En base a las experiencias de nuestros ancestros amaz\u00f3nico-platenses, resumidos m\u00e1s arriba como la cultura chan\u00e9, y del aporte de la historia universal, la \u00fanica propuesta respetuosa de las diferencias de identidades particulares y que preserva la unidad del conjunto boliviano es la que surge, como una soluci\u00f3n abierta, a trav\u00e9s de una estructuraci\u00f3n administrativa de tipo federal y de contenido humanista.<\/div>\n
La violencia cr\u00f3nica utilizada en la pretendida homogenizaci\u00f3n nacional es la causa del achicamiento y empobrecimiento de Bolivia, por lo tanto el monopolio del poder central debe ser eliminado. Los espacios de la violencia son terrenos f\u00e9rtiles para el crecimiento de m\u00e1s violencia, medio en el cual el poder posee todas las ventajas. El esclarecimiento debe llevarse al campo ideol\u00f3gico, el espacio del conocimiento es tierra \u00e1rida para el poder, es en el ambiente de la reflexi\u00f3n abierta donde florecer\u00e1 la primavera de la federaci\u00f3n humanista.<\/div>\n
El abigarramiento[141] de intereses, constitutivos de la totalidad nacional, debe ser resuelto mediante el reconocimiento del principio de la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos, eliminando cualquier tipo de discriminaci\u00f3n que ponga en peligro la plena vigencia de los derechos humanos consagrados por diversos documentos de las Naciones Unidas.<\/div>\n
El mundo civilizado y Bolivia como parte de \u00e9l, acorde con las necesidades del poder, es manejado desde posiciones elitistas. Cada nuevo gobierno pretende imponer la l\u00ednea pol\u00edtica que sustenta, sin ninguna consideraci\u00f3n a la diversidad de condiciones, peculiaridades y aspiraciones de cada regi\u00f3n. Origen de los cambios ideol\u00f3gicos frecuentes. Para posibilitar la b\u00fasqueda de soluciones estables a esta diversidad, dentro del respeto al otro, en el que cada regi\u00f3n determine libremente su destino, es que se hace imprescindible la introducci\u00f3n de la organizaci\u00f3n federal y humanista.<\/div>\n
La riqueza del respeto al otro est\u00e1 en la aceptaci\u00f3n de las diferencias, lo que implica por ejemplo: que las comunidades que deseen mantener la propiedad comunitaria de la tierra puedan hacerlo, as\u00ed como las regiones que prefieran mantener la propiedad privada tambi\u00e9n puedan hacerlo. Cada sector de esta diversidad identitaria tiene todo el derecho a desarrollar su cultura, as\u00ed como defender sus intereses, dentro de su regi\u00f3n. Los usos y costumbres deben ser defendidos, siempre que se encuadren en el respeto a los derechos humanos reconocidos universalmente<\/div>\n
La reestructuraci\u00f3n del Estado debe estar precedida por una declaraci\u00f3n princiista solemne de todos sus componentes de respetar, promover y garantizar la unidad del conjunto boliviano, as\u00ed como su compromiso por defenderla, agotando todos los medios pac\u00edficos para llegar a acuerdos consensuados.<\/div>\n
As\u00ed como ser\u00eda inaceptable cualquier pretensi\u00f3n separatista a nivel nacional, tampoco parece que est\u00e9n dadas las condiciones para aspirar a una modificaci\u00f3n de las fronteras departamentales. Es verdad que estas no responden a los territorios de los pueblos ancestrales, pero tampoco se pueden negar los derechos adquiridos, durante 500 a\u00f1os de inmigraci\u00f3n, por la existencia de poblaciones mestizas, blancas y negras. Todos tienen derechos a la existencia y a la b\u00fasqueda de una vida digna, reconocidos internacionalmente y refrendados por Bolivia. Se debe considerar en la estructura federal el desarrollo de autonom\u00edas mestizas, nativas, municipales, y regionales con el fortalecimiento de relaciones horizontales entre unidades territoriales con similitud de intereses, no s\u00f3lo de tipo \u00e9tnico y no solo con fronteras comunes, se debe apoyar la conformaci\u00f3n de redes flexibles en los campos que los interesados consideren racionales y necesarios.<\/div>\n
Una de las debilidades m\u00e1s graves del movimiento democr\u00e1tico en la \u00faltima d\u00e9cada de cambios ha sido la falta de unidad entre los sectores mestizos y nativos. Es indispensable el desarrollo de un frente com\u00fan mediante la reflexi\u00f3n participativa y el desarrollo de la solidaridad entre los sectores que conforman los conjuntos departamentales. La reflexi\u00f3n participativa debe buscar la definici\u00f3n de principios que den sustento a la unidad departamental reconociendo las diferencias. Es reci\u00e9n en ese momento cuando se tendr\u00e1 esclarecida la base principista para un aut\u00e9ntico desarrollo en la diversidad de la identidad del ser cruce\u00f1o.<\/div>\n
Similares argumentos son leg\u00edtimos para el crecimiento de la conciencia en la macro regi\u00f3n boliviana en un proceso ascendente. En el marco de la autodeterminaci\u00f3n los aymaras tienen todo el derecho al desarrollo de sus modos productivos, a su cultura y su simbolog\u00eda en su espacio territorial, pero ese mismo derecho reconoce a los pueblos de valles y llanuras a darse sus modos productivos, fortalecer su cultura y su simbolog\u00eda, lo que implica el derecho a rechazar todo lo que les es extra\u00f1o.<\/div>\n
El Estado unitario se debe transformar en un Estado federal, de car\u00e1cter coordinador y de gesti\u00f3n, obediente a las determinaciones elevadas desde abajo, al mismo tiempo que debe estar sometido a la vigilancia permanente del cumplimiento de sus responsabilidades. En la c\u00fapula coordinadora se encontrar\u00e1 un Consejo de Estado conformado por representantes de los Departamentos, acompa\u00f1ado con su respectivo \u00d3rgano Legislativo y Judicial as\u00ed como de la Polic\u00eda Federal.<\/div>\n
A nivel superior de cada Departamento se deben conformar a su vez las tres organizaciones coordinadoras con su correspondiente Polic\u00eda Departamental, con todas las atribuciones que corresponden a un estado libremente determinado. Reservando para el nivel federal los aspectos del consenso de interes a nivel federal, as\u00ed como las relaciones internacionales, la moneda, y aspectos jur\u00eddicos policiales de car\u00e1cter federal.<\/div>\n
Un pa\u00eds como Bolivia que se ha declarado amante de la paz y respalda su integridad con acuerdos internacionales ya existentes, siguiendo el ejemplo de 25 estados independientes[142] en el mundo y que no tienen fuerzas armadas, debe dedicar los recursos econ\u00f3micos utilizados por las fuerzas armadas para mejorar las condiciones de vida de los sectores marginados.<\/div>\n
A lo largo de las luchas por los intereses locales la historia viene indicando tres alternativas de soluci\u00f3n a este problema existencial: La autonom\u00eda y la federaci\u00f3n, planteadas desde las bases departamentales y el chantaje separatista sugerido desde la c\u00fapula del poder neocolonial como justificativo de las intervenciones de fuerza.<\/div>\n
Ante el fracaso de la propuesta de integraci\u00f3n nacional planteada desde los departamentos y promovida por los gobiernos nacionales durante todo el siglo XX, la autonom\u00eda se transform\u00f3 en el tema de discusi\u00f3n de la primera d\u00e9cada del siglo XXI. A pesar de la oposici\u00f3n del gobierno neocolonial, se ha avanzado en un proceso de aceptaci\u00f3n formal de la autonom\u00eda, la que contin\u00faa sometida a la arbitrariedad del gobierno central. A fin de evitar el desaf\u00edo de un enfrentamiento radical planteado desde el gobierno, los sectores de la democracia auton\u00f3mica se han visto obligados a aceptar la imposici\u00f3n gubernamental, que evidentemente no responde a las necesidades de los departamentos, pero se ha evitado una masacre humana, se ha evitado una guerra civil y se ha evitado la provocaci\u00f3n separatista del gobierno colonial. Una vez m\u00e1s ha soportado el pueblo cruce\u00f1o la humillaci\u00f3n de ver hollado su territorio por 20.000 mercenarios civiles, aparte de los aprestos militares para proceder a su ocupaci\u00f3n, con lo que este planteamiento autonomista, de discriminaci\u00f3n del ciudadano y de irrespeto del derecho a la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos nativos minoritarios y de los mestizos, ha fracasado.<\/div>\n
La propuesta federalista fue motivo de intensa discusi\u00f3n en el siglo XIX, tanto a nivel local como a nivel nacional, la falta de argumentos del gobierno colonial, desencaden\u00f3 67 a\u00f1os de guerra criminal para someter a la Chiriguan\u00eda libre, concluida con la masacre de Kurujuky y ordenada por el chilen\u00f3filo minero Aniceto Arce; dispuso cinco humillantes invasiones del ej\u00e9rcito colonial y de huestes[143] mercenarias a la ciudad de Santa Cruz y provoc\u00f3 una guerra civil fratricida a nivel nacional. Despu\u00e9s de haber triunfado el federalismo mediante una cruenta guerra civil[144], el 1899, dirigida por el partido liberal, \u00e9ste traicion\u00f3 al pueblo boliviano e impuso nuevamente el unitarismo con el fusilamiento de los jefes consecuentes con el federalismo, cumpliendo vergonzosos compromisos del Gral. Pando con el gobierno de Per\u00fa.<\/div>\n
La resistencia del gobierno a aceptar las aspiraciones democr\u00e1ticas y autonomistas reconocidas mediante la consulta directa a los pueblos ha provocado una intensa reflexi\u00f3n cuyas conclusiones llevan a reconocer el agotamiento de la democracia auton\u00f3mica, motivo por el que cada vez crece m\u00e1s la consciencia de la necesidad de una reestructuraci\u00f3n del estado, retomando el viejo planteamiento de contenido federal, ahora enriquecido con el contenido humanista, con el que se elimina el autoritarismo presidencial. No se plantea un federalismo al estilo de los que existen en Am\u00e9rica del Sur, ya que son presidencialistas y en ellos persiste el problema de la segregaci\u00f3n. Deben tomarse de modelos las organizaciones federales m\u00e1s avanzadas logradas en el orbe. El ejemplo m\u00e1s antiguo y exitoso es la federaci\u00f3n Suiza, formalmente conocida como Confederaci\u00f3n Helv\u00e9tica[145], pa\u00eds de caracter\u00edsticas muy parecidas a las de Bolivia por su variada geograf\u00eda, por su contenido plurinacional y por su condici\u00f3n mediterr\u00e1nea. De contenido m\u00e1s moderno es la Uni\u00f3n Europea[146], se aproxima a una confederaci\u00f3n o a una federaci\u00f3n, pero no es ninguna de ellas, \u201cSe trata, de hecho, de un nuevo tipo de estructura flexible, que no encaja en ninguna de las categor\u00edas jur\u00eddicas cl\u00e1sicas. Su sistema pol\u00edtico es \u00fanico en la historia y ha estado en constante evoluci\u00f3n desde hace m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os\u201d. Se han creado otras organizaciones internacionales de menor complejidad y flexibilidad, en ellas la tendencia emergente es el reconocimiento del principio de la emanaci\u00f3n de la autoridad desde las bases y sin injerencias en las cuestiones internas de cada miembro. Estos modelos plurinacionales son similares, en esta condici\u00f3n, a Bolivia y representan las expresiones m\u00e1s avanzadas del pensamiento universal. Estos son los modelos que se deben tomar como ejemplo en la b\u00fasqueda de soluciones a la \u00e1lgida contradicci\u00f3n entre el monopolio del poder y las exigencias liberadoras de la diversidad nacional.<\/div>\n
Una sociedad humanista est\u00e1 asentada en el reconocimiento de la conjunci\u00f3n de individuos libremente asociados sobre la base de la aplicaci\u00f3n permanente del principio de la no violencia, mediante el di\u00e1logo reflexivo y respetuoso de los dem\u00e1s en la b\u00fasqueda de la resoluci\u00f3n de los problemas. Son principios universales respetados a nivel internacional, refrendados y reconocidos por el gobierno de Bolivia cuando participa de estas organizaciones, raz\u00f3n por la que est\u00e1 obligado, para ser coherente, a aceptarlos y respetarlos a nivel interno.<\/div>\n
Siendo el ser humano parte de la naturaleza, esta sociedad humanista debe considerar en forma prioritaria el equilibrio del g\u00e9nero humano con el medio, como ense\u00f1an los ancestros de valles y llanuras, seg\u00fan J. Riester (1984 p. 29 a 31) \u201cla naturaleza es nuestra hermana y como tal debemos cuidarnos mutuamente\u201d. Es evidente que la concepci\u00f3n de la naturaleza como hermana del ser humano plantea una diferencia de fondo respecto a la madre tierra de los aymaras. Mientras que para estos lo importante es la tierra, evidentemente cuando se mira el Altiplano lo \u00fanico que se ve es la tierra, de la que esas poblaciones viven. En cambio los amaz\u00f3nicos platenses, aparte de la tierra tienen una exuberante biodiversidad, raz\u00f3n por la que ellos hablan de la naturaleza como concepto mucho m\u00e1s totalizador. Pero la diferencia fundamental es que mientras el llanero y valluno, en aplicaci\u00f3n del principio del respeto al otro, toma a la naturaleza en equilibrio con el ser humano al considerarla su hermana, el aymara adopta una actitud de sometimiento al considerar a la tierra como su madre. Concepci\u00f3n que responde a la conformaci\u00f3n de una sociedad sumisa a las imposiciones del poder, el ser humano supeditado a la tierra. Percepci\u00f3n que lleva a aplicar las conclusiones de la Internacional Humanista registradas en (1993, p. 5) con las que censura la supeditaci\u00f3n del ser humano a la tierra \u201c\u00bbLa Tierra primero\u00bb, gritan hist\u00e9ricamente, recordando las proclamas del nazismo. Desde all\u00ed a la discriminaci\u00f3n de culturas que contaminan, de extranjeros que ensucian y polucionan, hay un corto paso. Estas corrientes se inscriben tambi\u00e9n en el anti-humanismo porque en el fondo desprecian al ser humano\u201d[147].<\/div>\n
Lo que aqu\u00ed se resume son apenas lineamientos b\u00e1sicos, ya que el desarrollo de la federaci\u00f3n humanista ser\u00e1 el resultado de la aplicaci\u00f3n \u00a0sistem\u00e1tica de la reflexi\u00f3n colectiva, teniendo como orientaci\u00f3n pr\u00e1ctica la valiosa experiencia ya adelantada de la cultura chan\u00e9 y los aportes de las experiencias de la Federaci\u00f3n Suiza, la Uni\u00f3n Europea y otras experiencias universales.<\/div>\n
La federaci\u00f3n humanista es la \u00fanica alternativa para preservar Bolivia al margen de su balcanizaci\u00f3n. Los cinco a\u00f1os de provocaci\u00f3n que se han vivido deben ense\u00f1ar que la unidad no se lograr\u00e1 con mediciones de fuerzas al borde de la guerra civil, ello acerca cada vez m\u00e1s a nuevos puntos de bifurcaci\u00f3n, tan buscados por GA y el MAS, cuyos peligrosos resultados s\u00f3lo dependen de alianzas pol\u00edticas circunstanciales y en la experiencia mundial han dado muchas veces como resultado la divisi\u00f3n territorial como sucedi\u00f3 con Yemen, con Corea, con Etiop\u00eda, con Checoeslovaquia, con Yugoslavia, con la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y muchos m\u00e1s de una interminable lista de secesiones. El gobierno debe ser el primer interesado en desarrollar pol\u00edticas que no pongan en tales riesgos la unidad y tranquilidad del pueblo de Bolivia.<\/div>\n
Bibliograf\u00eda M\u00ednima<\/strong><\/div>\n
1\u00a0\u00a0 Alem R. T., (2006.06) Tentayape: Patrimonio de vida<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/www.tdh-holanda.org\/documentos\/articulos\/nosotrosestamosbien.pdf<\/em>. 2010<\/a><\/cite><\/div>\n
2 <\/cite>Antelo S. (2010) Hacia la toma del poder.<\/em><\/div>\n
http:\/\/www.nacioncamba.net\/documentos\/toma\/toma%201.htm<\/a>. 2010.<\/div>\n
3\u00a0\u00a0 Asamblea del Pueblo Guaran\u00ed. (2006.05) Propuesta a la Asamblea Constituyente<\/em>. Chaco boliviano.<\/div>\n
http:\/\/www.google.es\/#hl=es&&sa=X&ei=H5QLTMbiNcTflgeYr4CeDw&ved=0CBQQBSgA&q=Ore+%C3%B1emongeta&spell=1&fp=c19a30ac57841b38<\/a>. 2010<\/div>\n
4\u00a0\u00a0 Barba, J. (2003) Moxos: una limnocultura<\/em>. Center d`Estudis Amaz\u00f2nics. Barcelona. 2003<\/div>\n
______. (2008) MOJOS Y JESUITAS. APUNTES SOBRE EL PERIODO REDUCCIONAL<\/em> Madrid.<\/div>\n
5\u00a0\u00a0 Barth. F. (1976) Los grupos \u00e9tnicos y sus fronteras. <\/em><\/div>\n
http:\/\/www.xtec.cat\/centres\/a8046591\/ghorta\/fbarth.htm<\/a>. 2010<\/div>\n
6\u00a0\u00a0 Blanes, j., (1999) La descentralizaci\u00f3n en Bolivia: avances y retos actuales<\/em>. La Paz.<\/div>\n
http:\/\/www.iisec.ucb.edu.bo\/…\/Blanes-DescentyComunAymaras.pdf<\/a>. 2910<\/cite><\/div>\n
7\u00a0\u00a0 Carnero, G., (1971.03.13) Tesis India<\/em>. http:\/\/www.faustoreinaga.org\/home\/?cat=33<\/a> 2010<\/div>\n
8\u00a0\u00a0 Carvalho, R., (2010). Manual de historia de Bolivia<\/em>. Imp. Landivar. Santa Cruz.<\/div>\n
9\u00a0\u00a0 Castells M. (2003.02.18) El poder de la identidad<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/www.globalizacion.org\/opinion\/CastellsNacionalismo.htm. 2010<\/a><\/div>\n
10\u00a0\u00a0 Dabdoub, C., (2010.06.25) Entre Santa Cruz y Unc\u00eda<\/em>, El Deber, Santa Cruz.<\/div>\n
11 D\u00edaz de Guzm\u00e1n, R, (1612) Historia Argentina<\/em>.<\/div>\n
12 D`orbigny, A. (1945) Viaje a la Am\u00e9rica meridional<\/em>, T III. Edit. Futuro, Buenos Aires<\/div>\n
13 Dur\u00e1n, E. Pinckert, G. (1988) La revoluci\u00f3n igualitaria de Andr\u00e9s Ib\u00e1\u00f1ez<\/em>. Edit. Univ. Santa Cruz.<\/div>\n
14 Finot, E., (1978). Historia de la conquista del oriente boliviano<\/em>.\u00a0 Edit. Juventud. La Paz.<\/div>\n
15 Foucault. (1992). Microf\u00edsica del poder<\/em>. La Piqueta. Madrid<\/div>\n

16 _______. (2010) Aproximaci\u00f3n a claves de su <\/em>pensamiento<\/em><\/a>, de M. Insp. Mag. Douglas Ifr\u00e1n,<\/h1>\n

http:\/\/www.monografias.com\/trabajos12\/foucuno\/foucuno.shtml<\/a>. 2010<\/h1>\n
17 Fromm, E., (1987) El miedo a la libertad<\/em>. Edic. Paidos. Bs. As.<\/div>\n
18 Fukuyama, F., (1992). The End of History and the Last Man.<\/em> Free Press. New York.<\/div>\n
19 Gall, O., (2004.04\/06) Identidad, exclusi\u00f3n y racismo<\/em>. Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico.<\/div>\n
Revista mexicana de sociolog\u00eda, a\u00f1o 66, N\u00ba. 2<\/div>\n
20 Gand\u00eda, E. (1935). Historia de Santa Cruz de la Sierra<\/em>. Buenos aires<\/div>\n
21 Garc\u00eda, A., (2010.04.09) La construcci\u00f3n del Estado<\/em>. Conferencia Magistral, Facultad de Derecho UBA.<\/div>\n
http:\/\/www.iade.org.ar\/modules\/noticias\/article.php?storyid=3072 2010<\/div>\n
22 _______, (2008.04) La \u201cnueva izquierda\u201d del presidente Morales<\/em>. Le Monde Diplomatique, Espa\u00f1a.<\/div>\n
http:\/\/bibliotecavirtual.clacso.org.ar\/ar\/libros\/secret\/cuadernos\/es\/garci.pdf<\/a> 2010<\/div>\n
23 ______, (2006) El evismo: lo nacional-popular en acci\u00f3n<\/em>. El Juguete Rabioso N\u00ba 150. La Paz.<\/div>\n
24 _______, (2006.01) Capitalismo andino-amaz\u00f3nico.<\/em> Le Monde Diplomatique.<\/div>\n
http:\/\/www.lemondediplomatique.cl\/El-capitalismo-andino-amazonico.htm<\/a>. 2010<\/div>\n
25 _______, (2004.01.20) Democracia liberal vs. Democracia comunitaria<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/www.voltairenet.org\/article122845.html 2010<\/a><\/div>\n
26 G\u00f3mez, R., hijo, (2008.09.24) Poema \u201cDesde mi umbral\u201d.<\/em><\/div>\n<\/div>\n
http:\/\/foro.univision.com\/t5\/Comunidad-Boliviana\/Es-ley-del-cruce%C3%B1o-la-hospitalidad\/m-p\/285861917<\/a><\/div>\n
27 HAMSC. (2010)Historia del edificio del Consejo<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/www.concejomunicipalscz.gov.bo\/html\/historiaedificio.html<\/div>\n
28 Hrdlicka, A., Teor\u00eda del origen \u00fanico<\/em><\/a>. http:\/\/el-hombre-americano-y-su-origen.lacoctelera.net\/<\/a> 2010<\/div>\n
29 Ibarra Grasso, Dick E. (1997) Pueblos Ind\u00edgenas de Bolivia<\/em>. Edit. Urquizo. La Paz.<\/div>\n
30 Internacional humanista. (1993 04 057) Documento del Movimiento Humanista.<\/em><\/div>\n
http:\/\/kandire.blogspot.com\/2010_07_01_archive.html<\/a>.\u00a0 2010.<\/div>\n
31 Jord\u00e0, E. (1990.10) Pueblos mojos y su aportaci\u00f3n al quehacer nacional de Bolivia<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/<\/em>www.ceam-ong.org\/wp-content\/uploads\/2008\/09\/parte-4.pdf<\/a>.<\/cite> 2010<\/cite><\/div>\n
32 Jord\u00e1n, A., (2010.06.07) Conferencia:<\/em> Poder y Democracia I.<\/em> 2007. Santa Cruz.<\/div>\n
http:\/\/humanismochane.blogspot.com\/ 2010<\/div>\n
33 ________. (2010.03) S\u00edmbolos de hegemon\u00eda aimara<\/em>. Santa Cruz.<\/div>\n
http:\/\/humanismochane.blogspot.com<\/a>. \u00a0\u00a0\u00a02010.<\/div>\n
34 ________. (2010.02) Recuperando nuestro \u00d1ande Reko. Homenaje a la Gobernaci\u00f3n de Mojos<\/em>. \u00a0\u00a0Santa<\/div>\n
Cruz. http:\/\/humanismochane.blogspot.com<\/a>. \u00a02010.<\/div>\n
35 ________. (2009) Federaci\u00f3n humanista<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/humanismochane.blogspot.com\/2009\/04\/federacion-humanista.html<\/a>.<\/div>\n
36 ________. (2009.05.25) Proclama del Humanismo Superior<\/em>. Santa Cruz. 2010<\/div>\n
http:\/\/humanismochane.blogspot.com\/2009_05_01_archive.html 2010<\/a><\/div>\n
37 ________. <\/strong>Jord\u00e1n, A. (2009) Kandire y Humanismo<\/em>. SEGHSC, Bolet\u00edn 61, 2008, Graf. Sirena. Santa \u00a0\u00a0\u00a0Cruz. \u00a0http:\/\/kandire.blogspot.com\/2009_02_01_archive.html<\/a>. 2010<\/div>\n
38 ________. (2009.03.19) Diferencias entre ricos y pobres<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/kandire.blogspot.com\/2009\/10\/diferencias-entre-ricos-y-pobres.html 2010<\/a><\/div>\n

39 ________, (2009.04.27) Evo Morales: marxista, leninista, socialista y comunista<\/em><\/a> Humanismo Superior.<\/h3>\n

http:\/\/humanismochane.blogspot.com\/2009_04_01_archive.html 2010<\/a><\/h3>\n
40 ________. (2008.06) Kandire Federal es la Tierra sin Mal<\/em>, Sociedad de Estudios Geogr\u00e1ficos e\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0Hist\u00f3ricos de Santa Cruz, N\u00ba 61. Graf. Sirena. Santa Cruz.<\/div>\n
41 ________. (2005) Kandire origen y evoluci\u00f3n del llano boliviano<\/em>. Edit. UAGRM, Santa Cruz.<\/div>\n
42 Konstantinov, K., &c. (1977) La materia<\/em>. Academia de Ciencias de la URSS. Editorial Progreso. Mosc\u00fa.<\/div>\n
http:\/\/www.filosofia.org\/mat\/mm1977a.htm 2010<\/a><\/div>\n
43 Krell, H., Identidad<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/www.ilvem.com\/shop\/otraspaginas.asp?paginanp=363&t=IDENTIDAD.htm<\/a>.\u00a0\u00a0 2010<\/div>\n
44 La Naci\u00f3n. (2005.06.24.) Reflexiones del antrop\u00f3logo Marc Aug\u00e9 sobre la identidad y la tecnolog\u00eda<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/axxon.com.ar\/not\/151\/c-1510220.htm<\/a>. Argentina<\/div>\n
45 Levillier, R.(1976). El Paititi, El Dorado y Las Amazonas<\/em>. emec\u00e9 Editores. Buenos Aires<\/div>\n
46 Luengo, E., (2010) La otredad ind\u00edgena en los discursos sobre la identidad latinoamericana<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/www.archivodechile.com<\/div>\n
47 Maquiavelo, N., 2000. El Pr\u00edncipe<\/em>. Terra Editora. Buenos Aires.<\/div>\n
48 Marx, K., (1844) Manuscritos econ\u00f3micos y filos\u00f3ficos<\/em>. Cap. Trabajo enajenado<\/div>\n
49 ______. <\/em>(2010) Materialismo Hist\u00f3rico<\/em><\/div>\n
http:\/\/www.webdianoia.com\/contemporanea\/marx\/marx_fli_mat_his.htm<\/a>. 2010<\/div>\n
50 M\u00e9ndez Correa. La teor\u00eda australiana<\/em>. http:\/\/poblamerica.blogspot.com\/2008\/01\/mndez-correa-y-\u00a0 la-teora-australiana.html<\/a>, 2010<\/div>\n
51 Mesa G., C.. (1983) Manual de historia de Bolivia<\/em>. Gisbert y C\u00eda. La Paz.<\/div>\n
52 Molina, C., (2002) BOLIVIA CON PARTICIPACI\u00d3N POPULAR: UN ESTUDIO DE CASO NACIONAL<\/em><\/div>\n
http:\/\/www.bantaba.ehu.es\/obs\/ocont\/pd\/obsdoc\/boliviapar\/<\/a><\/div>\n
53 Moreno, G. R. (1970) \u00daltimos d\u00edas coloniales en el Alto Per\u00fa<\/em>. Edit. Juventud. La Paz.<\/div>\n
54 Olmedo, Ll. O. 2006. Paranoia Aimara<\/em>. Plural Editores. La Paz.<\/div>\n
55 Pe\u00f1a, P., Barahona, R., Rivero, L.E. Gaya, D. (2003) La permanente construcci\u00f3n de lo cruce\u00f1o<\/em>. Fund.<\/div>\n
PIEB. La Paz.<\/div>\n
56 Pifarr\u00e8, F. (1988) Historia de un pueblo<\/em>. La Paz.<\/div>\n
57 Quispe. F. (1999) Tupak Katari<\/em>. Edit. Quelco. Oruro.<\/div>\n
58 Ramallo, VH. (1997) Memoria Hist\u00f3rica<\/em>, Museo Catedralicio M\u00f1or C. G\u00e9ricke. Santa Cruz<\/div>\n
59 Ramos, J. A. (1968) Historia de la naci\u00f3n latinoamericana<\/em>. Edit. Pe\u00f1a Lillo. Buenos Aires.<\/div>\n
60 Ribero, W. (2007) Pueblos ind\u00edgenas de Bolivia.<\/em> http:\/\/www.amazonia.bo\/maropa.php. 2010<\/a><\/div>\n
61 Riester, J. (1984) Textos sagrados<\/em>. Los Amigos del Libro. Cochabamba.<\/div>\n
62 Rivet. R. (<\/strong>1943<\/a>) Los or\u00edgenes del hombre americano<\/em>.. http:\/\/www.fortunecity.com<\/a> 2010<\/div>\n
63 Robert Audi, ed., (1996) The Cambridge Dictionary of Philosophy<\/em> (2nd Edition), Cambridge University<\/div>\n
Press. New York.<\/div>\n
64 Saavedra, O. (2009) Culturas hidr\u00e1ulicas de la amazonia boliviana<\/em>. Imp. Scorpion. La Paz<\/div>\n
65 Sanabria H. (1961) Cronistas cruce\u00f1os.\u00a0 Relaci\u00f3n cierta… de Felipe de Alcaya<\/em>. Pub. UAGRM, Santa \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Cruz,<\/div>\n
66 ________. (1988) En busca de Eldorado<\/em>. Edit. Juventud. La Paz.<\/div>\n
67 Soc. de Estudios G. e Hist\u00f3ricos de Santa Cruz. (2003) Memor\u00e1ndum del 1904<\/em>. Bol N\u00ba 55. Santa Cruz.<\/div>\n
68 Sociedad B\u00edblica. (2005) Dic. Gwarayu \u00f1e`\u00eb<\/em>. Cochabamba<\/div>\n
69 Soliz, A., (2010.3.05) \u00bfY el capitalismo andino?<\/em> Ed. Impresa Puntos de Vista<\/div>\n
http:\/\/www.lostiempos.com\/diario\/opiniones\/columnistas\/20100305\/y-el-capitalismo-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 andino_60274_108780.html<\/a>. 2010<\/div>\n
70 Tarcaya, F., Indigenismo e indianismo<\/em>. http:\/\/www.katari.org\/indigenismo-e-indianismo\/<\/a> 2010<\/div>\n
71 Taremacua, E. R. (2008) Los Grandes Errores del Conquistador<\/em>. Imp. Las Estrellas\u2026 Santa Cruz.<\/div>\n
72 Temple, D., Chabal, M. 2003. T I, La reciprocidad y el nacimiento de los valores humanos. T II, La \u00a0\u00a0econom\u00eda de la reciprocidad. T III, El frente de civilizaci\u00f3n. <\/em>Edit. \u201cGarza Azul\u201d. La Paz<\/div>\n
73 Uni\u00f3n Europea. 2010. \u00bfC\u00f3mo funciona la Uni\u00f3n Europea?<\/em><\/div>\n
http:\/\/europa.eu\/abc\/12lessons\/lesson_4\/index_es.htm<\/a> 2010.<\/div>\n
74 Velasco R., R. 2003. La sangre de todos<\/em>. Plural Editoriales. Bolivia<\/div>\n
75 Villavicencio, V.<\/em> (1989) Nuestra Historia Los Guaran\u00ed-Chiriguano<\/em>. Serie popular CIPCA. La Paz<\/div>\n
76 Wikipedia. Teor\u00eda de conjuntos<\/em>: http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Teor%C3%ADa_de_conjuntos<\/a> 2010<\/div>\n
77 Wikisource. (1492.10.12) Diario de Crist\u00f3bal Col\u00f3n.<\/em> 2010<\/div>\n
http:\/\/es.wikisource.org\/wiki\/Diario_de_Cristobal_Col%C3%B3n_del_d%C3%ADa_12_de_Octubre_de_1492<\/a>.<\/div>\n
78 Zavaleta M., R. (1967). Bolivia El Desarrollo de la Conciencia Nacional.<\/em> Bolivia<\/div>\n
79 ___________. (1998). 50 a\u00f1os de Historia<\/em>. Edit. Los Amigos del Libro. Cochabamba<\/div>\n
80 Zentralinstitut f\u00fcr Geschichte der Akademie der Wissenschaften. (1973) Atlas zur Geschichte<\/em>. DDR<\/div>\n
*<\/sup> (Trabajo presentado en el \u201cPrimer Concurso de ensayo sobre la Identidad Cruce\u00f1a\u201d)<\/div>\n
Santa Cruz, julio del 2010<\/strong><\/div>\n
\n
Referencias<\/strong><\/div>\n
\n
\n
[1] Audi, R. ed., (1996) The Cambridge Dictionary of Philosophy<\/em> (2nd Edition), Cambridge University \u00a0\u00a0Press. New York.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[2] Ser<\/strong> \u201ces el atributo filos\u00f3fico que se le adjudica a una entidad capaz de definirse a s\u00ed misma frente a un\u00a0\u00a0 medio\u201d http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Ser<\/a> 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[3] Wikipedia. Teor\u00eda de conjuntos<\/em>: http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Teor%C3%ADa_de_conjuntos<\/a> 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[4] Konstantinov, F., &c. (1977) La materia<\/em>. Academia de Ciencias de la URSS. Editorial Progreso. Mosc\u00fa. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0http:\/\/www.filosofia.org\/mat\/mm1977a.htm 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[5] Soc. de Estudios G. e Hist\u00f3ricos de Santa Cruz. (2003) Memor\u00e1ndum del 1904<\/em>. Bol N\u00ba 55. Santa Cruz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[6] Luengo, E., (2010) La otredad ind\u00edgena en los discursos sobre la identidad latinoamericana<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/www.archivodechile.com<\/a>. 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[7] Krell, H., Identidad<\/em>. http:\/\/www.ilvem.com\/shop\/otraspaginas.asp?paginanp=363&t=IDENTIDAD.htm<\/a>. 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[8] Gall, O., (2004.04\/06) Identidad, exclusi\u00f3n y racismo<\/em>. UNAM Revista de sociolog\u00eda.\u00a0 \u00a0a\u00f1o 66, N\u00ba. 2<\/div>\n<\/div>\n
\n
[9] Wikipedia. \u00a0Identidad cultural<\/em>. http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Identidad_cultural<\/a> 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[10] Aug\u00e9 M. (2005.06.24) Reflexiones del antrop\u00f3logo Marc Aug\u00e9 sobre la identidad y la tecnolog\u00eda<\/em>. La\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Naci\u00f3n. Argentina\u00a0\u00a0 http:\/\/axxon.com.ar\/not\/151\/c-1510220.htm<\/a>. 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[11] Jord\u00e1n, A., (2005) Kandire origen y evoluci\u00f3n del llano boliviano<\/em>. Edit. UAGRM, Santa Cruz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[12] Ibarra Grasso, Dick E. (1997) Pueblos Ind\u00edgenas de Bolivia<\/em>. Edit. Urquizo. La Paz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[13] Hrdlicka, A., Teor\u00eda del origen \u00fanico<\/em><\/a>. http:\/\/el-hombre-americano-y-su-origen.lacoctelera.net\/<\/a> 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[14] Zentralinstitut f\u00fcr Geschichte der Akademie der Wissenschaften. Atlas zur Geschichte<\/em>. DDR\u00a0 1973<\/div>\n<\/div>\n
\n
[15] M\u00e9ndez Correa. La teor\u00eda australiana<\/em>. http:\/\/poblamerica.blogspot.com\/2008\/01\/mndez-correa-y-la-teora-australiana.html<\/a>, 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[16] a. n. e. antes de nuestra era, d. n. e. de nuestra era<\/div>\n<\/div>\n
\n
[17] Rivet. R. (<\/strong>1943<\/a>) Los or\u00edgenes del hombre americano<\/em>.. http:\/\/www.fortunecity.com<\/a> 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[18]Jord\u00e1n, A., (2008.06) Kandire Federal es la Tierra sin Mal, Sociedad de Estudios Geogr\u00e1ficos e\u00a0\u00a0 Hist\u00f3ricos de Santa Cruz, N\u00ba 61. Graf. Sirena. Santa Cruz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[19] Ibarra Grasso, D. E. (1997) Pueblos Ind\u00edgenas de Bolivia. Emp. Edit. Urquizo. La Paz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[20] Gwarayu, palabra guaran\u00ed, \u201cgwara\u201d, significa pariente y \u201cyu\u201d, significa amarillo, es una etnia\u00a0\u00a0 mestiza de chan\u00e9 y guaran\u00ed, de piel amarilla. Ver Dic. Gwarayu \u00f1e`\u00eb. Sociedad B\u00edblica, Cochabamba, 2005<\/div>\n<\/div>\n
\n
[21] Las reconocidas y algunas no reconocidas por la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica del Estado vigente.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[22] Derivaci\u00f3n guaran\u00ed de Chiriguan\u00e1, significa mestizo \u201cel que ha tomado mujer chan\u00e9\u201d. Meli\u00e0 B. \u00d1ande Reko. La Paz. 1988. Pifarr\u00e8, F., La historia de un pueblo. 1989. Alb\u00f3, X. La comunidad hoy. 1990.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[23] Etnia siberiana sobre el rio Amur, de donde emigraron hace 40.000 a\u00f1os.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[24] Los ava llaman Tapyi a los chan\u00e9, ete significa verdadero. Francisco Pifarr\u00e8. Historia de un pueblo. La\u00a0\u00a0\u00a0 Paz. 1989.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[25] Jord\u00e0, E. (1990.10) Pueblos mojos y su aportaci\u00f3n al quehacer nacional de Bolivia<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/<\/em>www.ceam-ong.org\/wp-content\/uploads\/2008\/09\/parte-4.pdf<\/a>.<\/cite> 2010<\/cite><\/div>\n<\/div>\n
\n
[26] Ribero, W. pueblos ind\u00edgenas de Bolivia.<\/em> http:\/\/www.amazonia.bo\/maropa.php<\/a>. 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[27] Lenguas Chapacura-Wa\u00f1an.<\/em> (2010.06.25)<\/div>\n
http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Lenguas_chapacura-wa%C3%B1am<\/a>. 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[28] Ibid. http:\/\/sipan.inictel.gob.pe\/users\/acarbajal\/runa.htm<\/a>. 2010<\/strong><\/div>\n<\/div>\n
\n
[29] Qullasuyu, Kollasuyo o Collasuyo.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[30] Barth. F. (1976) Los grupos \u00e9tnicos y sus fronteras. <\/em><\/div>\n
http:\/\/www.xtec.cat\/centres\/a8046591\/ghorta\/fbarth.htm<\/a>. 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[31] Riester, J. (1984) Textos sagrados<\/em>. Los Amigos del Libro. Cochabamba.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[32] Saavedra, O. (2009) Culturas hidr\u00e1ulicas de la amazonia boliviana<\/em>. Imp. Scorpion. La Paz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[33] Barba, J. 2003) Moxos: una limnocultura<\/em>. Center d`Estudis Amaz\u00f2nics. Barcelona. 2003<\/div>\n<\/div>\n
\n
[34] Jord\u00e1n, A. (2005) Kandire, origen y evoluci\u00f3n del llano boliviano<\/em>. Edit UAGRM. Santa Cruz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[35] Jord\u00e1n, A. (2009) Federaci\u00f3n humanista<\/em>. http:\/\/humanismochane.blogspot.com\/2009\/04\/federacion-<\/a> humanista.html<\/div>\n<\/div>\n
\n
[36] Se dio este nombre por tratarse de un pueblo desaparecido y por ser \u00e9ste el que mejor expres\u00f3 esta cultura. Jord\u00e1n, A., Kandire\u20262005<\/div>\n<\/div>\n
\n
[37] Alem R. T., junio 2006. Tentayape: Patrimonio de vida<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/www.tdh-holanda.org\/documentos\/articulos\/nosotrosestamosbien.pdf<\/a>. 2010<\/cite><\/div>\n<\/div>\n
\n
[38] D\u00edaz R. (1612) Historia Argentina<\/em>.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[39] Wikisource. (1492.10.12) Diario de Crist\u00f3bal Col\u00f3n.<\/em> 2010<\/div>\n
http:\/\/es.wikisource.org\/wiki\/Diario_de_Cristobal_Col%C3%B3n_del_d%C3%ADa_12_de_Octubre_de_1492<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[40] G\u00f3mez, R., hijo, (2008.09.24) Poema \u201cDesde mi umbral\u201d.<\/div>\n
http:\/\/foro.univision.com\/t5\/Comunidad-Boliviana\/Es-ley-del-cruce%C3%B1o-la-hospitalidad\/m-p\/285861917<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
\n

[41] Wikipedia. 2010 Expansi\u00f3n del Imperio incaico.<\/em><\/h1>\n

http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Expansi%C3%B3n_del_Imperio_incaico<\/a>.<\/h1>\n<\/div>\n
\n
[42] Cultura aymara. http:\/\/www.copacabana-bolivia.com\/copacabana\/content\/view\/14\/32\/lang,es\/<\/a>.<\/div>\n
2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[43] Carlos Mesa Gisbert. (1983) Manual de historia de Bolivia<\/em>. Gisbert y Cia. La Paz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[44] El uso de la \u201ck\u201d, en las palabras nativas, se prefiere a la \u201cc\u201d por su mayor fidelidad fon\u00e9tica.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[45] Culturas precolombinas.<\/div>\n
http:\/\/www.precolombino.cl\/es\/culturas\/centrales\/tiwanaku\/index.php<\/a>. 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[46] Jord\u00e1n, A. (2005) Kandire\u2026 Santa Cruz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[47]Marx, K. Materialismo Hist\u00f3rico<\/div>\n
http:\/\/www.webdianoia.com\/contemporanea\/marx\/marx_fli_mat_his.htm<\/a>. 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[48] Ver Ibarra Grasso. Pueblos\u2026<\/div>\n<\/div>\n
\n
[49] Antelo S. (2010) Hacia la toma del poder.<\/em><\/div>\n
http:\/\/www.nacioncamba.net\/documentos\/toma\/toma%201.htm<\/a>. 2010.<\/div>\n<\/div>\n
\n

[50]<\/strong> Foucault, M. (2010) Aproximaci\u00f3n a claves de su <\/em>pensamiento<\/em><\/a>. De M. Insp. Mag. Douglas Ifr\u00e1n,<\/h1>\n

http:\/\/www.monografias.com\/trabajos12\/foucuno\/foucuno.shtml<\/a>. 2010<\/h1>\n<\/div>\n
\n
[51] Levillier, R. (1976). El Paititi, El Dorado y Las Amazonas<\/em>. emec\u00e9 Editores. Buenos Aires<\/div>\n<\/div>\n
\n
[52] Grigot\u00e1 era un titulo equivalente a decir inca, zar o fara\u00f3n. Ver Alcaya en relaci\u00f3n cierta.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[53] Sanabria H. (1961) Cronistas cruce\u00f1os.\u00a0 Relaci\u00f3n cierta… de Felipe de Alcaya<\/em>. Pub. UAGRM, Santa Cruz,<\/div>\n<\/div>\n
\n
[54] Gand\u00eda, E. (1935). Historia de Santa Cruz de la Sierra<\/em>. Buenos Aires<\/div>\n<\/div>\n
\n
[55]El concepto de libre se usa como expresi\u00f3n de la participaci\u00f3n voluntaria en la conformaci\u00f3n de la\u00a0 unidad nacional<\/div>\n<\/div>\n
\n
[56]Jord\u00e1n, A. (2008.04) Kandire y Humanismo<\/a> Bol. 61 de la Soc. Est. Geog. Hist. Santa Cruz, Graf. Sirena. Santa Cruz\u00a0\u00a0\u00a0 http:\/\/kandire.blogspot.com\/2009_02_01_archive.html . 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[57] Ver Kandire de Alvaro Jord\u00e1n. 2005<\/div>\n<\/div>\n
\n

[58]Jord\u00e1n, A. (2009) Kandire y Humanismo<\/em>. http:\/\/kandire.blogspot.com\/2009_02_01_archive.html<\/a> 2010.<\/h3>\n<\/div>\n
\n
[59] Finot, E., (1978). Historia de la conquista del oriente boliviano<\/em>. p. 92\u00a0 Edit. Juventud. La Paz.<\/div>\n<\/div>\n
\n

[60] Jord\u00e1n, A., (2010) Recuperando nuestro \u00d1ande Reko<\/em>. Santa Cruz,\u00a0 \u00a0http:\/\/humanismochane.blogspot.com\/2010\/02\/recuperando-nuestro-nande-reko.html<\/a>. 2010<\/h3>\n<\/div>\n
\n
[61] Taremacua E. R., (2008) Los grandes errores del Conquistador<\/em>. Imp. Estrella de Jacob. Santa Cruz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[62] Nombre que tom\u00f3 el acuerdo de frontera del 1494, entre las coronas de Espa\u00f1a y Portugal.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[63] La frontera entre chiriguanos y kollas un\u00eda los pueblos de Mizque, Tomina y Tarija. Mizque hasta el 1783\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 perteneci\u00f3 a Santa Cruz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[64] Testimonio de Hernando Salazar citado por E. Finot. Hist\u2026 p. 168. 1979. 50 espa\u00f1oles quedaron en la hueste de Chaves, despu\u00e9s de la sublevaci\u00f3n y retorno a Asunci\u00f3n del grueso de la hueste.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[65] Conjunto social que adopta como suya la cultura espa\u00f1ola y como origen de la cultura nacional y cruce\u00f1a.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[66] Zavaleta, R., (1967) Bolivia El Desarrollo de la Conciencia Nacional<\/em>. 1967<\/div>\n<\/div>\n
\n
[67] Jord\u00e1n, A. (2010.05.15) Homenaje a la Gobernaci\u00f3n de Mojos<\/em>. Santa Cruz.<\/div>\n
http:\/\/humanismochane.blogspot.com\/2010\/02\/recuperando-nuestro-nande-reko.html<\/a> 210<\/div>\n<\/div>\n
\n
[68] Taremacua, E. R. (2008) Los Grandes Errores del Conquistador<\/em>. Imp. Las Estrellas\u2026 Santa Cruz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[69] J\u00f3venes nativos criados en el hogar familiar, como servicio de mano sin remuneraci\u00f3n.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[70] Finot, E. Historia de… (1978) Nombramiento de Zurita por Toledo.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[71] Ramallo, VH. (1997) Memoria Hist\u00f3rica<\/em>, Museo Catedralicio M\u00f1or C. G\u00e9ricke.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[72] Mburuvicha Guasu: en guaran\u00ed \u201cJefe grande\u201d, autoridad de sector comunitario.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[73] Pifarr\u00e8, F. (1988) Historia de un pueblo<\/em>. La Paz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[74] Bulas de Alejandro VI (1493) Conquista de Am\u00e9rica<\/em><\/a> http:\/\/html.rincondelvago.com\/conquista-de-america_6.html<\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[75] Jord\u00e1n, A. (2005) Kandire, origen y evoluci\u00f3n del llano boliviano<\/em>. Edit. Universitaria. Santa Cruz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[76] J. Barba F., J. (2008) Mojos y jesuitas. Apuntes sobre el periodo reduccional.<\/em> Madrid.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[77] Quispe. F. (1999) Tupak Katari<\/em>. Edit. Quelco. Oruro.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[78] Moreno, G. R. (1970) \u00daltimos d\u00edas coloniales en el Alto Per\u00fa<\/em>. Edit. Juventud. La Paz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[79] Ramos, J. A. (1968) Historia de la naci\u00f3n latinoamericana<\/em>. Edit. Pe\u00f1a Lillo. Buenos Aires.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[80]El sufijo \u201cdo\u201d en espa\u00f1ol vulgar se pronuncia \u201co\u201d, la influencia nativa lo deform\u00f3 en \u201cu\u201d. El \u201ccruce\u00f1ejo refinau\u201d la transforma en \u201co\u201d, dice majao en lugar de majau y el \u201csuperrefinau\u201d dice majado, Colorado Mercado. \u00c9ste es un apodo popular nativo y su expresi\u00f3n es \u201cColorau Mercau\u201d.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[81] Darwin Pinto. (2008.02.02.) El Deber.<\/strong> Santa Cruz de la Sierra.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[82] Wilson Garc\u00eda M\u00e9rida. \u00bfPor qu\u00e9 Marx repudi\u00f3 a Bol\u00edvar?<\/em><\/div>\n
http:\/\/www.soberania.org\/Articulos\/articulo_1409.htm<\/a>. 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[83] Carvalho, R., (2010). Manual de historia de Bolivia<\/em>. Imp. Landivar. Santa Cruz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[84] P. Pe\u00f1a. (2003). Lo Cruce\u00f1o<\/em>. Prod. EDOBOL. La Paz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[85] Neocolonial<\/div>\n<\/div>\n
\n
[86] Garc\u00eda M., G. (1989) El General en su laberinto.<\/em> Edit.\u00a0 Oveja Negra. Colombia.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[87] Tratado de Petr\u00f3polis. (2010.05 25) http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Tratado_de_Petr%C3%B3polis<\/a><\/div>\n<\/div>\n
\n

[88] Wikisource. \u00a0(2010.05.25) Tratado sobre demarcaci\u00f3n de fronteras entre el Per\u00fa y Bolivia 1902.<\/h1>\n

http:\/\/es.wikisource.org\/wiki\/Tratado_sobre_demarcaci%C3%B3n_de_fronteras_entre_el_Per%C3%BA _y_Bolivia_1902<\/a><\/h1>\n<\/div>\n
\n
[89] Zavaleta M., R. 1967. Bolivia El Desarrollo de la Conciencia Nacional.<\/em> Bolivia<\/div>\n<\/div>\n
\n
[90] Interpretaci\u00f3n del Ing. Arnulfo Camargo comunicada personalmente.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[91] \u201cchapi\u201d significa joven var\u00f3n, \u201c\u00e4\u201d significa esencia inmortal del ser humano, \u201cguaz\u00fa\u201d significa grande.\u00a0 \u201ct\u00fcp\u00e4\u201d significa Dios. Ver el Diccionario Guarayu \u00d1e`\u00eb. Academia del idioma Guarayu.2005.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[92] Kurujuky. Comunidad guaran\u00ed a dos kil\u00f3metros de la carretera de Camiri a Cuevo, en Santa Cruz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[93] D`orbigny, A. (1945) Viaje a la Am\u00e9rica meridional<\/em>, T III. Edit. Futuro, Buenos Aires.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[94] Pe\u00f1a, P. Barahona, R. Rivero, L. E. Gaya, D. (2003) Lo cruce\u00f1o<\/em>. EDOBOL. La Paz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[95] Sanabria, H. (1988) En busca de Eldorado<\/em>. Edit. Juventud. La Paz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[96] Dur\u00e1n, E. Pinckert, G. (. 1988) La revoluci\u00f3n igualitaria de Andr\u00e9s Ib\u00e1\u00f1ez<\/em>. Edit. Universitaria. Santa Cruz<\/div>\n<\/div>\n
\n
[97] Nombre que se dan los descendiente de los antiguos \u201cmancebos de la tierra\u201d<\/div>\n<\/div>\n
\n
[98] Villavicencio, V. (1989) Nuestra Historia Los Guaran\u00ed-Chiriguano<\/em>. Serie popular CIPCA. La Paz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[99] Velasco, R. (2003) La sangre de todos<\/em>. Edit. Plural. La Paz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[100] Sociedad de Est. Geog. e Hist. (2003.07) Memor\u00e1ndum del 1904<\/em>. Btn. N\u00ba 55. Santa Cruz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[101] Sistema de esclavitud en Bolivia, vigente hasta el primer congreso ind\u00edgena de 1945.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[102] Dabdoub, C., (2010.06.18), Entre Santa Cruz y Unc\u00eda<\/em>, El Deber, Santa Cruz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[103] Art. 172 de la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica del Estado vigente hasta el 25 de enero del 2009<\/div>\n<\/div>\n
\n
[104] Blanes, j., (1999) La descentralizaci\u00f3n en Bolivia: avances y retos actuales<\/em>. La Paz.<\/div>\n
http:\/\/www.iisec.ucb.edu.bo\/…\/Blanes<\/strong>-DescentyComunAymaras.pdf<\/a> <\/cite>2010<\/cite><\/div>\n<\/div>\n
\n
[105] HCMSC. (2010)Historia del edificio del Consejo<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/www.concejomunicipalscz.gov.bo\/html\/historiaedificio.html<\/a> 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[106] El par\u00e9ntesis es inclusi\u00f3n del autor.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[107] Molina, C., (2002) BOLIVIA con participaci\u00f3n popular: Un estudio de caso nacional<\/em><\/div>\n
http:\/\/www.bantaba.ehu.es\/obs\/ocont\/pd\/obsdoc\/boliviapar\/<\/a> 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n

[108] Jord\u00e1n, A., (2009.04.27) Evo Morales: marxista, leninista, socialista y comunista<\/em><\/a> Humanismo Superior.<\/h3>\n

http:\/\/humanismochane.blogspot.com\/2009_04_01_archive.html<\/a> 2010<\/h3>\n<\/div>\n
\n
[109] Tarcaya, F., Indigenismo e indianismo<\/em>. http:\/\/www.katari.org\/indigenismo-e-indianismo\/<\/a> 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[110] Garc\u00eda, A., (2008.04) La \u201cnueva izquierda\u201d del presidente Morales<\/em>. Le Monde Diplomatique, Espa\u00f1a.<\/div>\n
http:\/\/bibliotecavirtual.clacso.org.ar\/ar\/libros\/secret\/cuadernos\/es\/garci.pdf<\/a> 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[111] Carnero, G., (1971.03.13) Tesis India<\/em>. http:\/\/www.faustoreinaga.org\/home\/?cat=33<\/a> 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[112] Asamblea del Pueblo Guaran\u00ed. (2006.05) Propuesta a la Asamblea Constituyente<\/em>. Chaco boliviano.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 http:\/\/www.google.es\/#hl=es&&sa=X&ei=H5QLTMbiNcTflgeYr4CeDw&ved=0CBQQBSgA&q=Ore+%C3%B1emongeta&spell=1&fp=c19a30ac57841b38<\/div>\n<\/div>\n
\n
[113] Garc\u00eda, A.,<\/em> (2006) El evismo: lo nacional-popular en acci\u00f3n<\/em>. El Juguete Rabioso N\u00ba 150. La Paz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[114] Garc\u00eda, A., \/2006.01) Le Monde Diplomatique<\/em>. Capitalismo andino-amaz\u00f3nico.<\/div>\n
http:\/\/www.lemondediplomatique.cl\/El-capitalismo-andino-amazonico.htm<\/a>. 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[115] Garc\u00eda, A., (2010.04.09) La construcci\u00f3n del Estado<\/em>. Conferencia Magistral, Facultad de Derecho UBA.<\/div>\n
http:\/\/www.iade.org.ar\/modules\/noticias\/article.php?storyid=3072<\/a>. 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[116] Soliz, A., (2010.3.05) \u00bfY el capitalismo andino?<\/em> Ed. Impresa Puntos de Vista<\/div>\n
http:\/\/www.lostiempos.com\/diario\/opiniones\/columnistas\/20100305\/y-el-capitalismo-\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0andino_60274_108780.html<\/a>. 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[117] Confederaci\u00f3n Ind\u00edgena de Pueblos del Oriente de Bolivia<\/div>\n<\/div>\n
\n
[118] Jord\u00e1n, A., (2007) Poder y Democracia I<\/em>. Conferencia en la 8\u00aa Feria Internacional del Libro, Santa Cruz.<\/div>\n
http:\/\/humanismochane.blogspot.com<\/a> 2010.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[119] Natural del departamento de Santa Cruz, y no s\u00f3lo de la capital.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[120] Democracia. <\/em>http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Democracia<\/a>. 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[121] Vivencia personal en la comunidad de Tentayape, 2005 y 2007<\/div>\n<\/div>\n
\n
[122] Fromm, E., 1987. El miedo a la libertad<\/em>. Edic. Paidos. Bs. As.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[123] Marx, K., (1844) Manuscritos econ\u00f3micos y filos\u00f3ficos<\/em>. Cap. Trabajo enajenado.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[124] Garc\u00eda, A., (2004.01.20) Democracia liberal vs. Democracia comunitaria<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/www.voltairenet.org\/article122845.html<\/a> 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[125] Garc\u00eda, A., (2010.04.09) La construcci\u00f3n del Estado. Conferencia Magistral, Facultad de Derecho UBA.\u00a0\u00a0 http:\/\/www.iade.org.ar\/modules\/noticias\/article.php?storyid=3072<\/a> 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[126] Aclaraci\u00f3n en par\u00e9ntesis del autor.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[127] El Gran Houdini. Conocido ilusionista internacional, h\u00fangaro-americano. 1874-1926<\/div>\n<\/div>\n
\n
[128]Garc\u00eda, A., (2010.04.09) La construcci\u00f3n del Estado<\/em>. Conferencia Magistral, Facultad de Derecho UBA. \u00a0 http:\/\/www.iade.org.ar\/modules\/noticias\/article.php?storyid=3072 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[129] Fukuyama, F., (1992). The End of History and the Last Man.<\/em> Free Press. New York.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[130] Jordan, A., (2010.02) Recuperando nuestro \u00d1ande Reko. Homenaje a la Gobernaci\u00f3n de Mojos<\/em>. \u00a0\u00a0Santa Cruz. http:\/\/humanismochane.blogspot.com<\/a>. 2010.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[131] Pe\u00f1a, P., Barahona, R., Rivero, L.E. Gaya, D. (2003) La permanente construcci\u00f3n de lo cruce\u00f1o<\/em>. Fund. PIEB. La Paz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[132] Castells M. (2003.02.18) El poder de la identidad<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/www.globalizacion.org\/opinion\/CastellsNacionalismo.htm<\/a>. 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[133] World Values Survey. Centro de investigaci\u00f3n estad\u00edstica de la Universidad de Michigan.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[134] En la Federaci\u00f3n Helv\u00e9tica cada cant\u00f3n es responsable de su sistema educativo.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[135] Se evita el adjetivo \u201cind\u00edgena\u201d por tener un contenido, tradicionalmente, de tipo peyorativo. La\u00a0\u00a0\u00a0 aprobaci\u00f3n de su uso en un Congreso no elimina la hist\u00f3rica discriminaci\u00f3n que conlleva.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[136] \u00c1lvaro Jord\u00e1n. (2010.03) S\u00edmbolos de hegemon\u00eda aimara<\/em>. Santa Cruz.<\/div>\n
http:\/\/humanismochane.blogspot.com<\/a>.\u00a0 2010.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[137] Ayo Diego. (2009) Cuaderno de An\u00e1lisis pol\u00edtico de coyuntura<\/em>. PNUD, La Paz<\/div>\n<\/div>\n
\n
[138] Jord\u00e1n, A. (2009.05.25) Proclama del Humanismo Superior<\/em>. Santa Cruz.<\/div>\n
http:\/\/humanismochane.blogspot.com\/2009_05_01_archive.html<\/a>. 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[139] Jord\u00e1n, A., (2010.06.07) Conferencia: Poder y Democracia I.<\/em> 2007.<\/div>\n
http:\/\/humanismochane.blogspot.com\/ 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[140]Temple, D., Chabal, M. (2003) T I, La reciprocidad y el nacimiento de los valores humanos. T II, La <\/em> econom\u00eda de la reciprocidad. T III, El frente de civilizaci\u00f3n. <\/em>Edit. \u201cGarza Azul\u201d. La Paz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[141] Zavaleta M., R. (1998) 50 a\u00f1os de Historia<\/em>. Edit. Los Amigos del Libro. Cochabamba<\/div>\n<\/div>\n
\n
[142] Ver http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Pa%C3%ADses_sin_Fuerzas_armadas<\/a> 2010.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[143] Olmedo Ll., O. (2006) Paranoia Aimara<\/em>. Plural Editores. La Paz.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[144] Velasco R., R. (2003) La sangre de todos<\/em>. Plural Editores. Bolivia<\/div>\n<\/div>\n
\n
[145] Jord\u00e1n, A., (2009 19 03) Diferencias entre ricos y pobres<\/em>.<\/div>\n
http:\/\/kan.direblogspot.com\/2009\/10\/diferencias-entre-ricos-y-pobres.html<\/a> 2010<\/div>\n<\/div>\n
\n
[146] Uni\u00f3n Europea. 2010. \u00bfC\u00f3mo funciona la Uni\u00f3n Europea?<\/em><\/div>\n
http:\/\/europa.eu\/abc\/12lessons\/lesson_4\/index_es.htm<\/a> 2010.<\/div>\n<\/div>\n
\n
[147] Internacional humanista. (1993 04 05) Documento del Movimiento Humanista.<\/em><\/div>\n
http:\/\/kandire.blogspot.com\/2010_07_01_archive.html<\/a>.\u00a0 2010.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LA IDENTIDAD DEL SER CRUCE\u00d1O* Por \u00c1lvaro Jord\u00e1n Generalidades La reflexi\u00f3n sobre la identidad del ser cruce\u00f1o, entendida \u00e9sta en su interrelaci\u00f3n espacial y temporal con los otros, se debe realizar a partir del an\u00e1lisis de sus componentes b\u00e1sicos, los que emergen de la definici\u00f3n filos\u00f3fica expresada como que la \u201cidentidad[1] es la relaci\u00f3n que <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2482","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/seghscz.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2482","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/seghscz.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/seghscz.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seghscz.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/seghscz.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2482"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/seghscz.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2482\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2483,"href":"https:\/\/seghscz.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2482\/revisions\/2483"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/seghscz.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2482"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/seghscz.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2482"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/seghscz.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2482"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}